Johannes 5,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eben dies wird hier im Teich wie in einem Bild vorausgebildet, wie auch in vielen anderen Einrichtungen. So gab Gott zuvor Wasser, das die Unreinheiten des Leibes reinigte. Diese Befleckungen waren nicht wesenhaft, sondern galten nur dem Anschein nach als solche, etwa durch Berührung mit Toten, durch Aussatz und aus ähnlichen Gründen.

Auch vieles im Alten Bund geschah, wie wir sehen, zu diesem Zweck durch Wasser. Doch kehren wir zu unserem Gegenstand zurück.

Gott ordnete also, wie ich sagte, zuerst die Reinigung körperlicher Unreinheiten durch Wasser an, danach auch die Heilung verschiedener Krankheiten. Weil Er uns immer näher zur Gnade der Taufe führen wollte, heilt Er nun nicht mehr nur Unreinheiten, sondern auch Krankheiten.

Denn die Bilder, die der Wahrheit näherstanden, das heißt der Zeit nach dem Neuen Bund näher waren, waren überhaupt deutlicher als die älteren Vorbilder. Das gilt für die Taufe, die Leiden und andere Dinge.

Wie die Waffenträger, die dem König näherstehen, heller glänzen als jene, die weiter von ihm entfernt sind, so verhielt es sich auch mit den Vorbildungen.

Ein Engel stieg herab und bewegte das Wasser und teilte ihm heilende Kraft mit. Dadurch sollte den Juden eingeprägt werden, dass umso mehr der Herr der Engel alle seelischen Krankheiten heilen kann.

Wie hier nicht einfach die natürliche Kraft des Wassers heilte, denn sonst wäre dies immer geschehen, sondern das Wirken des Engels, so wirkt auch bei uns das Wasser nicht aus sich selbst. Wenn es aber die Gnade des Geistes empfängt, reinigt es alle Sünden.

Um diesen Teich lag eine große Menge Kranker, Blinder, Lahmer und Ausgedörrter, die auf die Bewegung des Wassers warteten. Damals war Schwäche ein Hindernis für den, der Heilung empfangen wollte. Heute aber kann jeder frei hinzutreten.

Nicht ein Engel bewegt das Wasser, sondern der Herr der Engel vollbringt dies alles. Nun kann der Kranke nicht mehr sagen: „Ich habe keinen Menschen; wenn ich aber komme, steigt ein anderer vor mir hinab“ (Joh 5,7).

Selbst wenn die ganze Welt zusammenströmte, wird die Gnade nicht geringer und ihre Kraft erschöpft sich nicht. Sie bleibt immer dieselbe wie zuvor. Wie die Strahlen der Sonne jeden Tag leuchten und nicht erschöpft werden, so wird die Kraft des Geistes durch die Menge derer, die sie empfangen, noch viel weniger vermindert.

Dies geschah, damit jene, die sahen, wie durch Wasser körperliche Krankheiten geheilt werden konnten, und dies lange Zeit erfahren hatten, leichter glauben sollten, dass auch seelische Krankheiten geheilt werden können.

Darum bildet Gott die Taufe in den jüdischen Bräuchen vor. Er gibt den Juden zum Beispiel Wasser, das sie von Unreinheiten reinigt, die zwar nicht wesenhaft, sondern nur vermeintlich sind. Dazu gehören die Unreinheit durch Berührung eines Toten oder eines Aussätzigen und vieles Ähnliche.

Er gibt auch das Wunder dieses Teiches, das sie zur Annahme der Taufe hinführt. Der Engel, der von Zeit zu Zeit herabstieg, bewegte das Wasser und teilte ihm heilende Kraft mit. Denn es lag nicht an der Natur des Wassers, als ob es von sich aus heilen könnte; dann wäre dies immer geschehen. Vielmehr hing alles vom Wirken des Engels ab.

So ist auch bei uns das Wasser der Taufe einfaches Wasser. Doch durch das göttliche Herabkommen empfängt es die Gnade des Geistes und vernichtet die Krankheiten der Seele.

Ist jemand blind, das heißt, sind die Augen seiner Seele beschädigt und kann er Gut und Böse nicht unterscheiden, so heilt ihn dieses Wasser. Ist jemand lahm, das heißt unbeweglich zum Tun des Guten und zum Fortschritt im Guten, so heilt es ihn. Ist jemand völlig ausgedörrt, das heißt im Zustand der Verzweiflung und ohne etwas Gutes in sich, so heilt dieses Wasser alle.

Damals hinderte die Schwäche manche daran, Heilung zu empfangen. Heute aber haben wir kein Hindernis für die Taufe. Denn wenn einer gesund wird, bleiben die übrigen nicht ohne Heilung. Selbst wenn die ganze Welt zusammenkäme, würde die Gnade nicht vermindert.

Die Bewegung des Wassers im Teich bedeutet, dass in ihm die Geister der Bosheit aufgewühlt werden, die durch die Gnade des Heiligen Geistes zerschmettert und zertreten werden.

O dass auch wir Gesundheit erlangten! Wir, die wir gelähmt und unbeweglich zu jedem guten Werk sind und keinen Menschen haben, das heißt keinen menschlichen Verstand, weil wir unverständigen Tieren gleich geworden sind. Er möge uns in den Teich tränenreicher Buße hinablassen, in den derjenige, der zuerst eintritt, Heilung empfängt.

Denn wer auf eine spätere Zeit hofft, die Buße aufschiebt, hier nicht zur Buße eilt und zu spät kommt, empfängt keine Heilung. Bemühe dich also, zuerst einzutreten, damit der Tod dich nicht ergreift.

Diesen Teich der Buße bewegt der Engel. Welcher? Der Engel des großen Ratschlusses des Vaters, Christus und Erlöser. Denn wenn die göttliche Lehre unser Herz nicht berührt und in ihm durch die Erinnerung an die Qualen der künftigen Welt eine Bewegung hervorruft, wird dieser Teich nicht wirksam. Dann gibt es keine Gesundheit für die gelähmte Seele.

Von Dan bis Beerscheba wurden durch Mose Satzungen verkündet, wobei Engel auf dem Berg Sinai dienten. Dies geschah an dem Tag, der später als heiliges Pfingsten festgesetzt wurde. Deshalb wurde das Wasser des Teiches zu keiner anderen Zeit bewegt und zeigte dadurch das Herabsteigen der heiligen Engel in ihn an.

Da aber die Seele selbst Den nicht kannte, von dem sie Heilung empfangen sollte, hatte sie Augen im Fleisch. Darum sah sie fleischliche Werke. Sie hatte noch keine gesunden Augen im Herzen, durch die sie den verborgenen Gott hätte schauen können. Deshalb wirkte Er, dass sie sehen konnte und dass geheilt wurde, wodurch sie nicht sehen konnte.

Er kam an den Ort, wo eine große Menge Kranker lag: Blinde, Lahme, Ausgedörrte. Und obwohl Er der Arzt der Seelen und Leiber war und gekommen war, alle Seelen der Glaubenden zu heilen, erwählte Er unter allen Kranken einen. Dadurch wollte Er die Einheit der Kirche zeigen.

Wenn wir mit schlichtem Herzen und mit menschlichem Verstand und Wissen betrachten, was Er tat, dann hat Er nach Seiner Macht nichts Großes vollbracht. Nach Seiner Großmut aber hat Er zu wenig getan. So viele lagen dort, und Er sorgte nur für einen, obwohl Er mit einem einzigen Wort alle hätte aufrichten können.

Was sollen wir also denken? Nichts anderes, als dass Seine Macht und Güte vor allem darauf zielten, dass die Seelen durch Seine Werke das ewige Heil erkannten. Nicht die Leiber sollten eine vergängliche Gesundheit verdienen.

Denn die wahre Gesundheit der Leiber, die man vom Herrn erwartet, wird am Ende der Zeiten bei der Auferstehung der Toten kommen. Dann wird der Lebende nicht mehr sterben. Dann wird der Geheilte nicht mehr krank werden. Dann wird der Gesättigte weder hungern noch dürsten. Dann wird der Erneuerte nicht mehr altern.

Die Augen der Blinden aber, die damals durch die Werke unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus geöffnet wurden, schlossen sich nach dem Tod wieder. Die Glieder der Gelähmten, die damals Kraft empfingen, wurden nach dem Tod zerstört. Alles, was zeitweilig an sterblichen Gliedern geheilt wurde, erlosch am Ende.

Die Seele aber, die glaubte, bereitete ihren Übergang zum ewigen Leben. Jener Seele also, um deren Sündenvergebung willen Er gekommen war, gab Er ein großes Zeichen in der Heilung jenes Kranken. Sie sollte erkennen, dass Er sich zur Heilung ihrer leiblichen Krankheiten erniedrigt hatte.

Über den tiefen Sinn dieser Tat und dieses Zeichens werde ich zu euch sprechen, soweit der Herr es mir in Seiner Freigebigkeit gewährt und soweit meine Kräfte reichen. Seid aufmerksam und stützt meine Schwachheit durch euer Gebet.

Wenn ich aber etwas nicht auslegen kann, wird euch Der es eröffnen, mit dessen Hilfe ich tue, was in meinen Kräften steht. Ich erinnere mich, dass wir schon oft über jenen Teich gesprochen haben, der von fünf Säulenhallen umgeben war. In ihnen lag eine große Menge Kranker.

Ich will nun von dem sprechen, woran sich viele mit mir eher erinnern werden, als dass sie es als etwas Neues lernen. Doch es ist nicht schlimm, wenn Bekanntes wiederholt wird. So werden die erleuchtet, die es noch nicht wussten, und die, die es wissen, werden in dieser Erkenntnis gefestigt.

Darum muss ich Bekanntes kurz berühren und es nicht langsam erörtern. Mir scheint, dass jener Teich und jenes Wasser das jüdische Volk bedeuten. Denn das Wort „Wasser“ wird als Bezeichnung für Völker gebraucht. Das zeigt uns ganz deutlich die Apokalypse des Johannes.

Als ihm viele Wasser gezeigt wurden und er fragte, was sie bedeuten, erhielt er die Antwort, dass es Völker seien (vgl. Offb 17,15). Jenes Wasser also, das heißt jenes Volk, war im Pentateuch des Mose eingeschlossen wie in fünf Säulenhallen.

Diese Bücher zeigten aber die Kranken, heilten sie jedoch nicht. Denn das Gesetz überführte die Sünder, befreite sie aber nicht von der Sünde. Der Buchstabe ohne Gnade machte die Menschen schuldig. Wenn sie ihre Sünden bekannten, befreite die Gnade sie davon.

Eben davon spricht der Apostel: „Denn wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das lebendig machen könnte, dann käme die Gerechtigkeit wirklich aus dem Gesetz“ (Gal 3,21). Wozu wurde dann das Gesetz gegeben? Er fährt fort und sagt: „Aber die Schrift hat alles unter die Sünde eingeschlossen, damit die Verheißung den Glaubenden aus dem Glauben an Jesus Christus gegeben werde“ (Gal 3,22).

Was könnte deutlicher sein? Haben uns diese Worte nicht die fünf Säulenhallen und die Menge der Kranken erklärt? Die fünf Säulenhallen sind das Gesetz. Warum heilten die fünf Säulenhallen die Kranken nicht? Weil, wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das lebendig machen könnte, die Gerechtigkeit wirklich aus dem Gesetz käme.

Warum enthielten sie aber jene, die sie nicht heilten? Weil die Schrift alles unter die Sünde eingeschlossen hat, damit die Verheißung den Glaubenden aus dem Glauben an Jesus Christus gegeben werde.

Was geschah also, damit in jenem bewegten Wasser diejenigen geheilt wurden, die in den Säulenhallen nicht geheilt werden konnten? Man sah nämlich, dass das Wasser plötzlich bewegt wurde. Man sah aber nicht, wer es bewegte.

Du kannst meinen, dies sei durch die Kraft eines Engels geschehen. Denn ein Engel des Herrn stieg von Zeit zu Zeit in den Teich hinab und bewegte das Wasser (Joh 5,4). Doch auch dies geschah nicht ohne ein gewisses Geheimnis, das ein Zeichen enthielt.

Nachdem das Wasser bewegt worden war, stieg ein einziger Mensch hinein, und nur er wurde geheilt. Wer danach hineinging, tat es vergeblich. Was bedeutet das anderes, als dass Christus, der Eine, zum jüdischen Volk kam?

Durch große Werke und durch Belehrung in heilsamen Dingen bewegte Er die Sünder. Durch Seine Gegenwart bewegte Er das Wasser und reizte sie zur Gewalttat gegen Sich. Doch Er bewegte sie, während Er unerkannt blieb.

„Denn hätten sie Ihn erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit niemals gekreuzigt“ (1 Kor 2,8). In das bewegte Wasser hinabzusteigen bedeutet also, demütig an die Leiden des Herrn zu glauben. Dort wurde einer geheilt. Das deutete auf die Einheit der Kirche.

Wer danach kam, wurde nicht geheilt. Denn jeder, der außerhalb der Einheit der Kirche sein wird, kann nicht geheilt werden.

Darum gibt die russische Übersetzung den Sinn des Urtextes richtig wieder: „Es gibt bei den Schaftoren einen Teich.“ Bethesda, beth chisda, bedeutet Haus der Wohltätigkeit.

Eusebius schrieb über den Teich: „Der Teich wird noch heute in denselben zwei Becken gezeigt, von denen jedes durch die jährlichen Regenfälle gefüllt wird. Jedes enthält eigenartig gefärbtes Wasser.“

Die Worte von Vers 4 fehlen in manchen Handschriften. Man bemerkt dazu: „Es entspricht nicht der Art des Johannes, eine Nachricht einzuführen, die mit seinem Hauptgedanken nicht verbunden ist.“ Doch diese Bemerkung ist unrichtig. Die Nachricht von der Besonderheit des Wasserbeckens steht mit dem Wunder in Verbindung.

Die syrische Übersetzung, die Vulgata, Chrysostomus, Kyrill, Augustinus und der alte Scholiaste zu Matthäus lesen den vierten Vers. Ob der Engel zu einer bestimmten Zeit, nämlich zum Pascha, in das Wasserbecken hinabstieg, wie Kyrill von Alexandrien meint, oder zu einer unbestimmten Zeit nach Gottes Ermessen, wie Zigabenos meint, darüber gibt es bei Johannes keine Nachricht.

Er spricht unbestimmt: „Ein Engel stieg von Zeit zu Zeit (κατὰ καίρον) in den Teich hinab.“ Die heilende Wirkung des Wassers hing jedenfalls nicht vom Wasser ab, sondern vom Engel. Oder, was dasselbe ist, sie war wunderbar.

Eusebius von Cäsarea sagt, Bethesda habe zu seiner Zeit „zwei Teiche“ dargestellt. Von ihnen werde einer in der Regenzeit mit Wasser gefüllt, während der andere Wasser besitze, das stark rötlich schimmere. Dies hing höchstwahrscheinlich mit einem raschen Zufluss von Wasser durch unterirdische Kanäle zusammen.

Das Wort Bethesda selbst bedeutet aus dem Hebräischen „Haus des Erbarmens“, wahrscheinlich deshalb, weil dort eine Zuflucht für Kranke errichtet worden war.

In ihm badeten gewöhnlich die Schafe, die für das Opfer bestimmt waren. Doch das Wasser war außerdem für seine Heilkraft berühmt. Von Zeit zu Zeit geschah im Teich eine ungewöhnliche Bewegung des Wassers. „Denn ein Engel des Herrn stieg von Zeit zu Zeit in den Teich hinab und bewegte das Wasser“, wobei er ihm wunderbare Heilkraft verlieh.

„Und wer nach der Bewegung des Wassers als erster hineinstieg, wurde gesund, von welcher Krankheit er auch befallen war.“ Es ist nicht verwunderlich, dass diese wunderbare Eigenschaft eine „große Menge Kranker, Blinder, Lahmer und Ausgedörrter, die auf die Bewegung des Wassers warteten“, zum Teich hinzog.

Sie hielten sich dort unter dem Schutz von fünf getrennten Überdachungen auf, die private Wohltäter für die Unglücklichen errichtet hatten.

So waren Nikodemus und Joseph, wahrscheinlich auch viele andere. Vgl. Joh 11,45; 10,42. Vgl. auch Joh 12 über die Vorsteher, die glaubten, sich aber aus Furcht vor den Pharisäern nicht bekannten. Wir dürfen denken, dass diese „Fürsten“ sich später mit der Seele der Gemeinschaft Christi anschlossen.

Unterdessen kämpfen Finsternis und Bosheit, erregt vom „Vater der Lüge und Vater der Verbitterten, das heißt vom Teufel“ (Joh 8,44), gegen Licht, Erbarmen und Liebe.

Der heilige Evangelist Johannes zeichnet vom fünften Kapitel an das Bild und die Geschichte dieses Kampfes der Finsternis gegen das Licht. Es ist der Kampf der Juden gegen den Herrn.

Vom irdischen Standpunkt aus endet dieser Kampf mit dem zeitweiligen Triumph der Finsternis und Bosheit in der Tötung des Herrn Jesus. In Wahrheit aber ist er der Triumph des Lichtes und die Erfüllung der göttlichen Vorzeichnungen.

Diese Erfüllung geschieht im Leiden, im Tod und in der herrlichen Auferstehung des Gottmenschen.

Indem Johannes der Theologe den Kampf der Juden gegen den Herrn schildert, erzählt er naturgemäß vor allem von Ereignissen, die in Jerusalem stattfanden. Denn dort befand sich das Nest der Schriftgelehrten und Pharisäer, das den Gedanken nicht zulassen wollte, dass Jesus der Christus ist.

Dort geschehen auch jene erbitterten Angriffe der zähneknirschenden Juden auf den Herrn. Sie enden in einer offenen Verschwörung gegen das Leben des Herrn, mit dem Entschluss, Seine Tötung auf allen gesetzlichen und ungesetzlichen Wegen zu erreichen.

Wenn das sechste Kapitel des Johannes uns im Gedanken nach Galiläa an das Ufer des Sees Tiberias versetzt, so geschieht dies deshalb, weil mit dem Wunder der Speisung des Volkes die Lehre des Herrn über das Brot des Lebens verbunden ist, das vom Himmel herabkommt.

Zudem enthält Vers 41 den Hinweis, dass auch in Galiläa erbitterte Juden wegen der Worte des Herrn gegen Ihn aufstehen und streiten. Wahrscheinlich folgten sie Ihm aus Jerusalem oder waren sogar als Beobachter gesandt, um einen Vorwand zur Anklage des Herrn zu finden.

Alle anderen Ereignisse im Johannesevangelium finden in Jerusalem und seiner Umgebung statt. Nur das abschließende einundzwanzigste Kapitel des Johannes des Theologen versetzt den Leser wieder nach Galiläa.

Denn dort, am See Tiberias, geschahen Ereignisse, die den Christen offenbar werden mussten, da sie von den vorhergehenden Evangelisten nicht erwähnt worden waren.

Der erste erzählte Ausbruch der Bosheit der Pharisäer geschieht in Jerusalem. Anlass ist die Heilung des Kranken, der achtunddreißig Jahre am Teich Bethesda gelegen hatte. Dieser Ausbruch nimmt unmittelbar die Gestalt einer Verschwörung zur Tötung des Herrn Jesus an.

Das Fest, an dem diese Heilung des Gelähmten geschah, gab Anlass zu Zweifeln. Der heilige Irenäus und Eusebius von Caesarea meinten, es sei das Pascha gewesen. Der heilige Johannes Chrysostomus hält dieses Fest für Pfingsten.

Viele neuere gelehrte Theologen meinen, es sei das Purimfest gewesen, das Fest der Errettung aus der Gefahr in Persien. Siehe Esther, besonders Est 9,26.

Es ist sehr schwer, in einer Frage eine eigene Meinung auszusprechen, in der die ältesten und größten Väter der Kirche voneinander abwichen. Dennoch erlauben wir uns Folgendes zu sagen.

Das Ereignis geschieht nach dem ersten Pascha und vor der Erwähnung des zweiten (Joh 6,4). Es scheint am natürlichsten anzunehmen, dass es das Pfingstfest war. Das Laubhüttenfest hingegen wird in Joh 7,1-2 ausdrücklich mit Namen genannt, zwischen dem zweiten und dritten Pascha.

Das Purimfest wurde im März gefeiert. Wenn man das Ereignis auf dieses Fest bezieht, müsste es wenige Tage vor dem zweiten Pascha geschehen sein.

Den Teich Bethesda suchten neuere Forscher im Tal des Kidronbaches. Sie nahmen an, es sei jene periodische Quelle, die heute unter dem Namen „Quelle der Jungfrau“ bekannt ist.

Andere weisen darauf hin, dass nach sehr alter Überlieferung, die sich auf Neh 3 stützt, das „Schafstor“ an der nordöstlichen Seite der alten Stadt zu suchen sei, nahe beim heutigen Tor des heiligen Erstmärtyrers Stephanus.

Norovs Angabe ist nicht ganz klar. Offenbar sagt er aber, dass gerade in der Nähe dieses Ortes die alte Überlieferung den Schafteich ansetzt, neben dem Tempel.

Der Name Bethesda oder Bethsaida wird als „Haus der Barmherzigkeit“ gedeutet. Die Hallen Bethesdas waren wahrscheinlich offene Galerien, von frommen Menschen errichtet. In ihnen lagen die Kranken wenigstens etwas vor Sonnenhitze und Regen geschützt.

Eine dem evangelischen Bild ähnliche Szene von Kranken, die unter Schutzdächern nahe den heißen Schwefelquellen des alten Tiberias lagen, sah der Reisende Tristram.

Zur slawischen Wendung „jedes Jahr“ muss bemerkt werden, dass hier nicht einmal im Jahr gemeint sein kann. Denn das griechische kata kairon bedeutet „zu bestimmter Zeit“ oder „zu der hierfür geeigneten Zeit“.

Die Biblia Sacra übersetzt: praestituto tempore. Das heißt: „von Zeit zu Zeit“, wie es auch unsere russische Synodalübersetzung wiedergibt. Mit anderen Worten: Zu den von Gott bestimmten Zeiten bewegte der Engel das Wasser.

Wir können nicht verschweigen, dass in einigen sehr alten Handschriften des Johannesevangeliums Vers 3 ab den Worten „die warteten“ und der ganze Vers 4 fehlen. Daher betrachten manche den vierten Vers mit dem Ende des dritten als erklärende Glosse, wenn auch von sehr hohem Alter.

Zu den Handschriften, in denen Vers 4 fehlt, zählt man den Codex Sinaiticus, Aleph, den Vaticanus, B, den Pariser Codex, L, und einige andere.

Es gibt viele periodische Quellen, deren heilende Wirkung nur in den ersten Augenblicken des Hervortretens der Quelle aus der Erde erfahren wird.

Zu Vers 5 dieses Kapitels bemerkt Schmieder im Neuen Testament gut, dass das Wirken des Engels, auf das das Evangelium hinweist, viele Naturerscheinungen erklärt. Es zeigt uns, dass die nichtirdische, höhere Welt oft lebenspendend in den gewöhnlichen Lauf der Natur eingreift.

„Da die Geisterwelt lebendig eingreift in die Natur“, schreibt er in der Anmerkung zu Joh 5. Auch Psalm 103 weist unmittelbar darauf hin, wenn er sagt: „Du machst Deine Engel zu Geistern, Deine Diener zu flammendem Feuer.“

In der wörtlichen Übersetzung des Rabbiners Pumpyansky heißt es: „Du machst die Winde zu Deinen Boten, zu Deinem Dienst flammendes Feuer.“ Vgl. auch die Übersetzung der Bibelgesellschaft von 1822.

Das heißt nach Schmieders Gedanken: Alle außergewöhnlichen Naturerscheinungen geschehen auf besondere Befehle Gottes hin, durch das Wirken vernünftiger Engelkräfte auf die unvernünftigen Kräfte der Natur.

Diese Sicht Schmieders findet gewiss ihre Rechtfertigung auch in der Erzählung von den ägyptischen Plagen. Ebenso im Vorübergehen des Engels der letzten Plage an den Türen, die mit dem Blut des Paschalammes bezeichnet waren.

Sie findet sich auch in der Bestrafung Davids durch die Pest. Diese beginnt, als der Engel, der bei der Tenne Araunas stand, seine Hand gegen Jerusalem ausstreckt (vgl. 2 Sam 24,16).

Wir fügen hinzu, dass wir glauben: Gott der Herr ist kein unbeteiligter Zuschauer des menschlichen Lebens. Wer den Lauf der Ereignisse im Leben der Menschheit wirklich untersucht, kann die Hand Gottes nicht übersehen.

Er sieht sie sowohl in den großen physischen Erschütterungen der Natur als auch in den großen sittlichen Erschütterungen der Gesellschaften.