Johannes 5,43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ganz im Gegenteil wird er gewaltsam alles an sich reißen, was ihm nicht gehört, und sich Gott über alles nennen. So schreibt auch Paulus: "über alles, was Gott oder Heiligtum heißt, indem er sich selbst als Gott ausgibt" (2 Thess 2,4).

Eben das bedeutet, dass er "in seinem eigenen Namen" kommen wird. Ich aber, sagt Christus, bin nicht so gekommen, sondern im Namen Meines Vaters.

Schon dies hätte genügt, um zu beweisen, dass sie Gott nicht lieben, da sie Den nicht annahmen, der von Sich sagte, Er sei von Gott gesandt.

Doch hier zeigt Er ihre Schamlosigkeit auch von der entgegengesetzten Seite her: daran, dass sie bereit sind, den Antichristen anzunehmen.

Sobald sie Den nicht annahmen, der von Sich sagte, Er sei von Gott gesandt, aber bereit waren, den anzubeten, der Gott nicht anerkennt, sondern sich erhebt und sich als Gott über alles ausgibt, ist offenbar: Die Verfolgung Christi war Werk des Neides, nicht der Liebe zu Gott.

Paulus sagte prophetisch über den Antichristen: "Gott wird ihnen eine Wirkung des Irrtums senden, damit alle gerichtet werden, die der Wahrheit nicht geglaubt, sondern die Ungerechtigkeit geliebt haben" (2 Thess 2,11-12).

Christus sagte jedoch nicht, dass der Antichrist kommen werde, sondern: "Wenn er kommt", wobei Er die Hörer schonte, weil ihre Gottlosigkeit damals noch nicht völlig offenbar geworden war.

Darum schwieg Er über die Ursache des Kommens des Antichristen. Paulus aber bezeichnete diese Ursache genau für die, die zu verstehen vermögen, und nahm den Juden damit jede Entschuldigung.

Er wird nicht Gott und dem Vater die Ehre zuschreiben und von euch Glauben fordern, sondern "seinem eigenen Namen" dienen.

Daher, meine ich, hat auch der selige Paulus etwas Wahres erkannt, als er über die Juden und über den Sohn der Gesetzlosigkeit sprach: "Weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, damit sie gerettet würden. Darum sendet ihnen Gott eine Wirkung des Irrtums, damit sie der Lüge glauben, damit alle gerichtet werden, die der Wahrheit nicht geglaubt, sondern Wohlgefallen an der Ungerechtigkeit gehabt haben" (2 Thess 2,10-12).

Darum enthält das von Christus Gesagte eine Weissagung über ein Ereignis, das zu seiner Zeit eintreten wird. Zugleich dient es als Beweis, dass die Pharisäer von unserem Erlöser Christus nicht mit leeren Worten getroffen werden.

Wie kam der Sohn im Namen des Vaters? Offenkundig als Gott, als Herr, als Leben, als Allherrscher, als Licht, als Der, der die Toten lebendig machen kann. Denn all dies ist der Vater.

Wenn aber der Sohn von Natur Wahrheit ist, und Er ist es gewiss, dann kann sich nichts von dem Aufgezählten in Ihm als falsch erweisen. Da Er von Natur ist, was auch der Vater ist, ausgenommen allein das Vatersein, wie kann Er geschaffen sein, wenn Der, der Ihn gezeugt hat, nicht so ist?

Dagegen nahmen sie den an, der sagte, er kenne Gott nicht, und sich rühmte, aus sich selbst gekommen zu sein, obwohl man sehr leicht erkennen konnte, dass er ein Gegner Gottes ist.

Dann nennt Er auch die Ursache ihres Unglaubens, nämlich die Liebe zur Ehre. Weil sie nicht wollten, dass das Volk Jesus Christus ihnen vorziehe, verstopften sie die Ohren und verschlossen die Augen vor der Wahrheit.

All dies taten sie, um die Ehre nicht zu verlieren, die sie beim Volk genossen.

Sie vollbrachten sein größtes Werk: den Gottesmord. Für die Zeit seines Erscheinens, für ihn selbst, blieb kein ähnliches Verbrechen übrig. Wie ihr Geist Christus feindlich gegenüberstand, so stand er in Gemeinschaft mit dem Antichrist, obwohl er von ihm durch einen ungeheuren Zeitraum getrennt war, der nun dem Ende des zweiten Jahrtausends nahekommt.

„Jeder Geist“, sagt der Theologe, „der nicht bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist nicht aus Gott. Und dies ist der Geist des Antichrist, von dem ihr gehört habt, dass er kommt, und der jetzt schon dem Geiste nach in der Welt ist“ (1 Joh 4,3).

Die vom Geist des Antichrist Geleiteten verwerfen Christus. Sie haben den Antichrist in ihrem Geist angenommen, sind in Gemeinschaft mit ihm getreten, haben sich ihm unterworfen und ihn im Geist angebetet, indem sie ihn als ihren Gott anerkannten.

Eine andere Ursache des Unglaubens ist das eigennützige Jagen nach menschlichem Ruhm. „Alle ihre Werke tun sie, damit sie von den Menschen gesehen werden. Sie lieben die Ehrenplätze bei den Gastmählern, die ersten Sitze in den Synagogen und die Grüße auf den Märkten“ (Mt 23,5-7).

Darum konnte Der, der Selbstverleugnung predigte und weder Ehren noch Berühmtheit versprach, sondern Verfolgung durch die Welt, solchen Menschen nicht gefallen. Jesus erschien ihnen als Gegenstand des Ärgernisses (1 Kor 1,23).

„Wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, den werdet ihr annehmen.“ Ein anderer wird in seinem eigenen Namen kommen, nicht vom himmlischen Vater gesandt, ohne irgendein Kennzeichen eines himmlischen Gesandten und mit offenbaren Zeichen eines Suchers eigener Vorteile. „Den werdet ihr annehmen.“

Warum? Weil er den Leidenschaften und Vorurteilen der Menschen schmeicheln wird. Er wird ein irdisches Reich verheißen, das in den Träumen irdischer Seelen gehegt wird. Seit dem Kommen Christi gab es bei den Juden mehr als sechzig falsche Messiasse, und jeden nahmen sie mit Begeisterung und Triumph auf.

Es wird noch ein anderer Christus erscheinen: der Antichrist. Wie in Christus der himmlische Vater offenbar wurde, so wird im Antichrist mit falschen Wundern Satan offenbar werden (2 Thess 2,9-10). Auch ihn werden sie vor allen anderen als ihren Messias annehmen.

So dachten über die Juden die alten Väter, Irenäus, Chrysostomus, Ambrosius und andere, indem sie auf die betrachteten Worte des Erlösers hinwiesen.

Diese ganze Rede ist nichts anderes als die offene Erklärung Jesu, dass Er dem Vater gleich ist. Sie ist die offene Erklärung Seiner selbst als des Sohnes Gottes. Jesus trug sie vollkommen ruhig und leidenschaftslos vor, ohne den geringsten Wunsch, Sich selbst zu erhöhen.

Sein einziges Ziel war, die irrenden Pharisäer zur Einsicht zu bringen, dass der wahre Messias der Sohn Gottes sein muss und nicht ein erobernder König. Er wollte zeigen, dass Er, Jesus, eben dieser Messias ist, der Sohn Gottes.

Auch die Beweise, die Er anführte, um die Pharisäer von dieser Wahrheit zu überzeugen, sind streng folgerichtig. Wunder kann nur Gott vollbringen. Daran zweifelt niemand. Da Er, Jesus, sie vollbringt, ist Er folglich Gott gleich. Daher gibt es keinen Grund, Ihn nicht als Sohn Gottes anzuerkennen.

Weil die Pharisäer die Folgerichtigkeit dieser Beweise erkannten und nicht wagten, die von Jesus vollbrachten Wunder zu leugnen, ersannen sie etwas später einen lästerlichen Einwand gegen den Herrn. Sie begannen im Volk das Gerücht zu verbreiten, Er vollbringe Wunder nicht durch göttliche Macht, sondern durch die Kraft des Teufels (Mt 12,24; Mk 3,22; Lk 11,15).

Die hartnäckigen Schriftgelehrten ließen sich durch Jesu Beweise nicht überzeugen. Sie verwarfen die Schrift nicht, hatten aber die Fähigkeit verloren, sie zu verstehen. Sie erwarteten nicht einen Messias, der sie überführen und niedriger stellen würde als die Zöllner.

Sie erwarteten einen Messias, der sie nach ihrem Wert einschätzen und in seinem Reich über alle anderen setzen würde. Sie erwarteten einen Messias, der in seinem eigenen Namen käme und aus eigenem Namen handelte. Darum verwarfen sie Jesus, der im Namen Seines Vaters, von Gott her, gekommen war.

„Den werdet ihr annehmen“, weil er in euch das befriedigt, was der Liebe Gottes entgegengesetzt ist und sie in euch ersetzt hat, nämlich eure Eigenliebe. Er wird sie dadurch befriedigen, dass er predigt, was eurer Eigenliebe schmeichelt: die Verheißung irdischer Größe und Herrlichkeit und überhaupt dessen, was die Juden fälschlich vom Messias erwarteten. Seit der Zeit Christi zählt man bei den Juden mehr als sechzig solcher falscher Messiasse.

„Redet uns Schmeichelhaftes, schaut uns Angenehmes“, sagten die Juden schon zur Zeit des Propheten Jesaja zu den Propheten (Jes 30,10). Deshalb wurde ein Prophet, der im eigenen Namen kam, dem Volk angenehme Reden führte, ihm schmeichelte und irdische Größe versprach, von Jesajas und Jeremias Zeiten bis zur Ankunft des Herrn mit Freuden aufgenommen.

Zu solchen falschen Propheten muss man auch jene Lehrer Israels rechnen, die dem Herrn widerstanden. Darauf weist der Herr die Juden hin, indem Er in Seinen Worten an die ganze Vergangenheit dieses Volkes erinnert, bis zum Tag Seiner Ankunft.

Die Juden als Volk waren stets geneigt, sich vor Gerede, vor irdischem Ruhm und vor der Meinung der Mehrheit zu beugen. Darauf wies sie schon Mose hin und davon hielt er sie ab, als er ihnen nach Gottes Befehl sagte: „Folge nicht der Mehrheit zum Bösen“ (Ex 23,2).

Doch diese Seite der Volksschwäche erreichte niemals eine solche Entwicklung wie nach der Gefangenschaft. Damals stellten sich die Lehrer des Volkes vor der Menge als schlechthin unfehlbar dar. Sie stützten einander, um ihrem Stand die Herrschaft über das Volk zu sichern.

Konnten sie unter diesen Entwicklungsbedingungen glauben? „Wie könnt ihr glauben, da ihr Ehre voneinander nehmt und die Ehre, die von dem einen Gott kommt, nicht sucht?“ Die Ehre von Gott ist ein inneres Glück. Diese Ehre gibt keine irdischen Freuden.

Konnte die Ehre der Apostel, Märtyrer und Bekenner diese verhärteten Seelen anziehen, für die selbst die Religion nur ein Werkzeug für irdische Ziele war? Doch man muss tiefer in diesen Seelenzustand der Juden eindringen, die der Herr selbst im weitesten Sinn des Wortes „Heuchler“ nannte (Mt 7,5; 15,7; 23,13; Mk 7,6; 12,15; Lk 12,1.56 und oft).

Die Heuchelei der Juden ging so weit, dass viele von ihnen ihren Atheismus und ihre völlige Gleichgültigkeit gegen das innere religiöse Leben vor sich selbst verbargen. Der Pharisäer dankte Gott, dass er nicht sei wie die übrigen Menschen (Lk 18,11).

Die Lehrer Israels lehrten, man könne die eigenen Eltern nicht ehren, wenn man eine Gabe dem Tempel gestiftet habe (Mk 7,11). Die Sadduzäer versuchten den Herrn mit ironischem Lächeln wegen der Ehe im jenseitigen Leben (Mt 20,23-28; Mk 12,20). Konnten sie das Leben der Seele in der Ewigkeit verstehen?

Sie kannten das Gesetz und rechneten mit kleinlicher Kasuistik mit Gott ab. Sie lehrten und glaubten selbst: Wenn man sie nicht einer buchstäblichen Nichterfüllung des Ritualgesetzes überführen könne, dann seien sie gerecht vor Gott, vor allem aber vor den Menschen.

Doch sie hatten das Wichtigste im Gesetz vergessen: „Gericht, Barmherzigkeit und Glauben“ (Mt 23,23).