Johannes 5,41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum sagst Du dies, hätten sie Ihm entgegnen können, wenn Du der Ehre nicht bedarfst? "Damit ihr gerettet werdet" (Joh 5,34), hatte Er schon zuvor gesagt. Dasselbe drückt Er auch hier mit den Worten aus: "Damit ihr Leben habt."

Doch Er führt noch einen anderen Grund an. Welchen? So stellt Christus zwei Gründe für das dar, was Er über Sich gesagt hat. Zuerst den herablassenderen, indem Er sagte: "Damit ihr gerettet werdet" und: "damit ihr Leben habt."

Dann, weil sie Ihn verspotten wollten, stellt Er einen eindringlicheren Grund vor. Er zeigt, dass Gott jedenfalls das Ihm Wohlgefällige tun wird, auch wenn die Hörer Ihm nicht glauben.

Nachdem sie in ihrem Sinn einen solchen Verdacht gefasst hatten, erwarteten sie schon, bald die Macht über das Volk zu verlieren. Sie knirschten nicht wenig mit den Zähnen, als sie sahen, dass der Erbe die Frucht des Weinbergs fordern wollte.

Darum sagen sie in Zorn und Bosheit über das von Christus Gesagte beinahe, was in den evangelischen Gleichnissen steht: "Kommt, lasst uns Ihn töten und Sein Erbe behalten" (Mt 21,38).

Um diesen aus Eitelkeit in ihnen geborenen Verdacht zunichtezumachen und ihnen die Sprosse des Neides und der Bosheit auszureißen, sagt Er offen: "Ehre von Menschen nehme Ich nicht an."

Ich rufe, sagt Er, die Hörer nicht zu Jüngern zu Mir, um Mir, wie ihr, Ehren von euch oder von anderen zu erjagen. Auch könnte Ich diesen Lohn für Meine Lehre nicht empfangen, da Ich in Mir Selbst die ganze Fülle der Herrlichkeit habe, die eurer Herrlichkeit nicht nachsteht.

Eine weitere Ursache des Unglaubens ist die eigennützige Jagd nach menschlicher Ehre. "Alle ihre Werke tun sie, um von den Menschen gesehen zu werden. Sie lieben die Ehrenplätze bei Gastmählern, die ersten Sitze in den Synagogen und die Begrüßungen auf den Märkten" (Mt 23,5-7).

Darum konnte Der, der Selbstverleugnung predigte und weder Ehren noch Ruhm, sondern die Verfolgungen der Welt verhieß, solchen Menschen nicht gefallen. Jesus erschien ihnen als Ärgernis (1 Kor 1,23).

"Wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, den werdet ihr annehmen." "Ein anderer wird in seinem eigenen Namen kommen", nicht vom himmlischen Vater gesandt, ohne irgendwelche Zeichen eines himmlischen Gesandten und mit offenkundigen Zeichen eines Suchers eigener Interessen. "Ihn werdet ihr annehmen."

Warum? Weil er den Leidenschaften und Vorurteilen der Menschen schmeicheln wird. Er wird ein irdisches Reich versprechen, das in den Träumen irdischer Seelen gehegt wird.

Seit dem Kommen Christi sind bei den Juden mehr als sechzig falsche Messiasse aufgetreten, und jeden nahmen sie mit Begeisterung und Triumph auf.

Es wird noch ein anderer Christus erscheinen: der Antichrist. Wie in Christus der himmlische Vater offenbar wurde, so wird im Antichristen mit falschen Wundern der Satan offenbar werden (2 Thess 2,9-10). Auch ihn werden sie vor allen anderen als ihren Messias annehmen.

So dachten über die Juden die alten Väter Irenäus 5,25, Chrysostomus, Ambrosius und andere, indem sie auf die betrachteten Worte des Erlösers hinwiesen.

Ich entspreche nicht euren Erwartungen eines äußeren Glanzes des Messias. Ihr aber habt die Schrift nach euren Leidenschaften umgedeutet und euch daran gewöhnt, euch den Messias nicht als solchen vorzustellen, sondern als einen wie euch selbst.

Wenn ihr jedoch die Schrift ungehindert erforscht, wird sie euch vor Gott selbst überführen. Mose, auf den ihr hofft, hat ausdrücklich von Mir geschrieben. Er, nicht Ich, wird euch vor Meinem Vater anklagen."

Der Evangelist sagt uns hier nichts über die Folgen dieses Gesprächs. Doch aus dem Weiteren sehen wir, dass der Herr zum folgenden Pascha nicht nach Jerusalem gehen konnte. Auch nach Ablauf von eineinhalb Jahren erinnerten sich die Jerusalemer Pharisäer noch daran und trachteten nach dem Leben Jesu.

In Joh 7,21-23 ist ausdrücklich von einem einzigen Werk die Rede: von der Heilung des ganzen Menschen am Sabbat, das heißt an Leib und Seele, vgl. Joh 5,14.

Von dieser Zeit an begannen also die Jerusalemer Pharisäer, Jesus als ihren gefährlichsten Feind zu verfolgen. Daraus kann man schließen, dass der Herr bald nach jenem Gespräch gezwungen war, das Ihm feindlich gesinnte Jerusalem zu verlassen.

Doch der Same der göttlichen Lehre blieb gewiss auch damals nicht ganz ohne Frucht. Aufmerksamere und unvoreingenommene Hörer des Herrn, wie etwa Nikodemus, empfingen in diesen Unterweisungen neues Licht zum Verständnis der göttlichen Person des Erlösers.

Dieses ganze Gespräch ist nichts anderes als die offene Erklärung Jesu Seiner Gleichheit mit dem Vater und die offene Erklärung Seiner selbst als Sohn Gottes.

Jesus führte es völlig ruhig, leidenschaftslos und ohne den geringsten Wunsch, Sich Selbst zu erhöhen. Sein einziges Ziel war, die irrenden Pharisäer zu belehren: Der wahre Messias muss der Sohn Gottes sein, nicht ein erobernder König. Und Er, Jesus, ist dieser Messias, der Sohn Gottes.

Die Gründe, die zur Überzeugung der Pharisäer von dieser Wahrheit vorgebracht werden, sind streng folgerichtig. Nur Gott kann Wunder vollbringen; daran zweifelt niemand. Da Er, Jesus, sie vollbringt, ist Er folglich Gott gleich. Darum gibt es keinen Grund, Ihn nicht als Sohn Gottes anzuerkennen.

Da die Pharisäer die Folgerichtigkeit dieser Gründe erkannten und nicht wagten, die von Jesus vollbrachten Wunder zu leugnen, erfanden sie etwas später einen lästerlichen Einwand gegen den Herrn. Sie begannen im Volk das Gerücht zu verbreiten, Er wirke Wunder nicht durch göttliche Vollmacht, sondern durch die Kraft des Teufels (Mt 12,24; Mk 3,22; Lk 11,15).

Die verstockten Schriftgelehrten ließen sich von den Gründen Jesu nicht überzeugen. Sie verwarfen die Schrift nicht, hatten aber die Fähigkeit verloren, sie zu verstehen.

Sie erwarteten keinen Messias, der sie überführen und niedriger stellen würde als die Zöllner. Sie erwarteten einen, der sie ihrem Wert entsprechend beurteilen und in seinem Reich über alle setzen würde.

Sie erwarteten einen Messias, der in seinem eigenen Namen kommt und in eigenem Namen handelt. Darum verwarfen sie Jesus, der im Namen Seines Vaters, von Gott her, gekommen war.

Doch Ich sage dies, weil Ich euch kenne, warum ihr nicht zu Mir kommt und Mir nicht glaubt. Die Ursache hierfür und dafür, dass ihr die alttestamentlichen Zeugnisse über Mich nicht versteht, ist diese: Ihr habt die Liebe zu Gott nicht in euch.

Denn wenn in eurem Herzen die wahre Liebe zu Gott wäre, würde diese Liebe auch in eurem Verhältnis zu Dem sichtbar, der vom Vater, von Gott, gesandt ist.

Wie ihr in euren Schriften ewiges Leben habt, es euch aber nicht aneignet, so habt ihr in denselben Schriften die Liebe zu Gott, doch in euren Herzen ist sie nicht. "Obwohl ihr überall vorgebt, Mich aus Liebe zu Gott zu verfolgen" (Theophylakt), habt ihr sie euch nicht angeeignet.

Sie ist außerhalb von euch. Sie ist ein euch fremdes Gut, dessen ihr beraubt seid.

Um gewisse Gedanken in den Bibeltext hineinzutragen, lasen jüdische Kabbalisten sogar die Worte der Schrift als Anagramme. Von der allegorischen Auslegung in weitestem Umfang sei dabei noch gar nicht gesprochen.

Andererseits brachte auch der griechisch-römische Einfluss besonders unter den Sadduzäern Anschauungen philosophischer Schulen hervor, die dem Geist der Bücher des Alten Bundes völlig widersprachen.

Die Oberschicht, die von den Römern besonders begünstigt wurde, gehörte zu diesen Anhängern von Lehren, die Israel fremd waren. Dennoch beobachtete sie streng die Riten des Judentums, um ihren Einfluss auf die Menge nicht zu verlieren.

Diese Menge hielten sie wiederum durch ein strenges rituelles Leben im Gehorsam. So gab es unter den gelehrten Juden kaum Menschen, die Gottes Wort in der Einfalt einer redlichen Seele studierten, welche Wahrheit und Gerechtigkeit sucht.

Die einen waren teilweise von abgöttischen und abergläubischen Religionslehren angesteckt. Die anderen waren vom Indifferentismus und sogar vom Atheismus der griechischen Philosophen erfasst.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass sie den wahren Sinn der messianischen Weissagungen nicht verstanden und nicht erfassten. Sie suchten in der Bibel, was sie wünschten, nicht aber, was in ihr stand.

Hätten sie ihre heiligen Bücher mit reinem Herzen, gutem Willen und unversehrtem Verstand erforschen können, so hätten sie Den nicht verworfen, der in die Welt kam, um sie zu retten.

Er kam nicht in Herrlichkeit und Größe, sondern in Erniedrigung, Leiden und Trübsalen, „damit Er unsere Schwachheiten auf sich nehme und die Krankheiten trage“ (Jes 53,4).

„Ihr wollt nicht“, spricht der Herr, „zu Mir kommen.“ „Ich habe erkannt, dass ihr die Liebe Gottes nicht in euch habt.“ Der Herr beschuldigt die Juden unmittelbar eines bösen Willens und des Mangels an Liebe zu Gott.

Er sieht diese Herzen, die nur irdische Güter suchen. In ihnen war weder Liebe zu Gott noch Liebe zum Nächsten.

Er sieht diese entstellten Geister, die an die Stelle der Weisheit Gottes ihre eigenen Gedanken und Träume setzten. Sie meinten, durch kleinliche rituelle Erfüllung des Gesetzes das Heil zu erlangen.

Darum sagt Er ihnen offen: Eben jene Schriften, auf die sie ihre Hoffnung auf das ewige Leben gründen, sind ihre Ankläger. Denn sie redeten von Ihm, dem Sohn Gottes, der in die Welt kam, um Sünder zu retten.

Hätten sie sich als Sünder und Unverständige erkannt, so hätte der Herr sie gerettet und erleuchtet. Doch sie hielten sich für gerecht und wissend, ohne Verlangen nach dem Guten und ohne Liebe Gottes.

Darum verließ der Herr sie: „Siehe, euer Haus wird euch wüst gelassen“ (Mt 23,38). „Wäret ihr blind, so hättet ihr keine Sünde. Nun aber sagt ihr: Wir sehen. Darum bleibt eure Sünde“ (Joh 9,41).

In Vers 41 liegt noch ein anderer Hinweis: „Ehre von Menschen nehme Ich nicht an“, spricht der Herr. In diesen Worten scheint auch angedeutet zu sein, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer besonders gegen den Herrn erbittert waren.

Denn Er suchte ihre Gunst nicht. Er stützte sich nicht auf sie, um auf das Volk einzuwirken. Vielmehr deckte Er die Finsternis ihres Herzens und die Verderbnis ihres Verstandes auf.

Dieser Stand hatte, wie man sieht, Gott und die sittliche Würde des Menschen völlig vergessen. Für ihn stand menschliche Ehre über allem.