Johannes 6,47Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn was könnte denen, die unter bitterem Tod und unter dem Leiden der Vergänglichkeit stehen, wünschenswerter sein als das ewige Leben? Auch dies ziemt dem weisen Lehrer: diejenigen, die beschlossen haben, etwas Unvernünftiges zu denken, auf jedem Weg, der zum Leben ruft, zum Besseren umzuerziehen. Da Er selbst das ewige Leben ist, verheißt Er, Sich selbst den Glaubenden mitzuteilen. Dies bedeuten die Worte des Apostels: „Dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne“ (Eph 3,17).

Er selbst erklärt dies und offenbart uns, was Er gesagt hat: "Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu Mir." Sogleich fügte Er hinzu, was wir verstehen konnten:

"Nicht dass jemand den Vater gesehen hätte, außer Dem, der von Gott ist; Er hat den Vater gesehen" (Joh 6,45-46).

Was bedeutet, was Er sagte? Ich habe den Vater gesehen, ihr habt den Vater nicht gesehen. Und doch könnt ihr nicht zu Mir kommen, wenn ihr nicht vom Vater gezogen werdet.

Was aber heißt es, vom Vater gezogen zu werden, wenn nicht, vom Vater belehrt zu werden? Was heißt es, vom Vater belehrt zu werden, wenn nicht, vom Vater zu hören?

Was heißt es, vom Vater zu hören, wenn nicht, das Wort Gottes zu hören, das heißt Mich? Damit ihr also nicht, nachdem Ich euch sagte: "Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat", plötzlich untereinander sprecht:

"Wir haben den Vater niemals gesehen; wie können wir vom Vater lernen?", hört Mich: "Nicht dass jemand den Vater gesehen hätte, sondern Der, der von Gott ist, Er hat den Vater gesehen."

Ich kenne den Vater. Ich habe Sein von Ihm her. Doch so, wie das Wort von dem her ist, dessen Wort es ist. Nicht jenes Wort, das klingt und vergeht, sondern das Wort, das beim Sprechenden bleibt und den Hörenden zieht.

Die folgenden Worte mahnen uns: "Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben." Er wollte offenbaren, wer Er war.

Denn Er hätte kurz sagen können: Wer an Mich glaubt, hat Mich. Christus ist ja selbst der wahre Gott und das ewige Leben.

Wer also an Mich glaubt, sagt Er, kommt zu Mir. Und wer zu Mir kommt, hat Mich. Was bedeutet: Mich haben? Es bedeutet, das ewige Leben zu haben.

Das ewige Leben nahm den Tod auf Sich. Das ewige Leben wollte sterben, doch von dir her, nicht von Sich her. Von dir empfing der Sohn das, wodurch Er den Tod für dich annehmen konnte.

Denn Er nahm Fleisch von Menschen an, aber nicht so wie Menschen. Da Er einen Vater im Himmel hatte, erwählte Er eine Mutter auf Erden. Dort im Himmel wurde Er ohne Mutter geboren, hier auf Erden ohne Vater.

So nahm das Leben den Tod an, damit das Leben den Tod töte. Denn "wer an Mich glaubt", sagt Er, "hat ewiges Leben". Nicht sichtbar, sondern verborgen.

Denn das ewige Leben ist das Wort. Es war im Anfang bei Gott, und das Wort war Gott, und das Leben war das Licht der Menschen (vgl. Joh 1,1.4).

Er selbst, das ewige Leben, gab auch dem angenommenen Fleisch ewiges Leben. Er kam, um zu sterben, doch am dritten Tag erstand Er.

Der Tod, der zwischen dem Wort, das Fleisch angenommen hatte, und dem auferstandenen Fleisch lag, wurde zertreten.

Mehr noch: Wegen ihres Widerstandes gegen den Willen Gottes erfuhren sie an sich den Zorn Gottes (Ps 94,10-11; Ps 77,33; 1 Kor 10,5). So verhält es sich auch mit allem, was der Utilitarismus für den Menschen ersinnt. Lohnt es sich, nach seiner Weisung viele Mühen auf sich zu nehmen, wenn alle seine Erfindungen und alle seine ermüdenden Arbeiten nicht vor dem Tod retten? Nein, das hieße, zu niedrig von der eigenen Seele und von sich selbst zu denken. Es hieße, sich dem Los eines Arbeitstieres zu überantworten (Ps 89,3-6).

Dies war schon im Alten Testament vorhergesagt. Folglich hatte wegen der Hartherzigkeit und Unwürdigkeit der Juden, die Jesus Christus hörten, das gnadenhafte Wirken des Vaters ihre Herzen noch nicht berührt, das zum Heil ruft. Ohne dieses Wirken kann der Mensch, von der Sünde verblendet, das Licht der Wahrheit nicht sehen. Damit aber niemand die Weissagung Jesajas (54,13) über die unmittelbare Belehrung durch Gott falsch verstehe, sagt Jesus Christus: Diese Weissagung ist nicht so zu verstehen, als könnte irgendein Mensch Gott je sehen, unmittelbar mit Ihm reden und das Wesen Gottes durch unmittelbares Schauen erkennen. Auf die Menschen wirkt Gott unsichtbar durch Seine Gnade. Die unmittelbare Schau des Wesens Gottes aber gehört allein Seinem Sohn. Deshalb können die Menschen nur durch den Sohn das volle, zum Heil nötige Licht der Gotteserkenntnis empfangen und dadurch das ewige Leben (Joh 17,3). Darum: „Amen, amen, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben.“

Da offenbarte ihnen der Erlöser mit unwiderstehlicher Geradheit und Klarheit, dass Er die Quelle des ewigen Lebens ist, die vom Himmel gesandt wurde. „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit. Das Brot aber, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich hingeben werde für das Leben der Welt.“ Mit diesen Worten wurde einerseits auf das bevorstehende große Werk der Erlösung der sündigen Menschheit hingewiesen, durch die Hingabe des Fleisches des Menschensohnes für das Leben der Welt. Andererseits wurde das Mysterium der Kommunion vorausbestimmt, das den späteren Geschlechtern der Gläubigen als Mittel dienen sollte, am erlösenden asketischen Ringen Christi teilzuhaben.

Der allgemeine Sinn der betrachteten Verse ist dieser: Murrt nicht. Euer Murren wird euch nichts erhellen. Die Wahrheit bleibt in höchstem Maß unerschütterlich, nämlich die Wahrheit, dass Ich das Brot des Lebens für euch und für die ganze Welt bin.

Dieses Brot kann mit dem von euch erwähnten wunderbaren Manna in der Wüste nicht verglichen werden. Eure Väter aßen jenes wunderbare Brot in der Wüste und starben dennoch.

Die Wunderbarkeit dieses Brotes verhinderte ihren Tod nicht. Wer aber das Brot isst, von dem Ich rede, wird in Ewigkeit nicht sterben, sondern ewig leben.

"Wer an Mich glaubt" und so weiter: siehe die Erklärung zu Joh 6,40 und die Parallelstellen. "Ich bin das Brot des Lebens": siehe die Erklärung zu Joh 6,35.

"Eure Väter aßen das Manna": Die Juden selbst hatten oben auf das wunderbare Manna hingewiesen und wollten auch von Jesus ein ähnliches Wunder sehen (Joh 6,31).

Der Herr greift dies auf und erklärt, dass jenes Brot, von dem Er spricht, wunderbarer als das Manna ist und es in seiner Wirkung auf den Menschen übertrifft.

Das zeigt sich daran, dass die, die das Manna in der Wüste aßen, starben. Wer aber dieses Brot isst, wird nicht sterben.

Unter Tod ist hier sowohl der leibliche als auch der geistliche Tod zu verstehen, doch in unterschiedlicher Anwendung. Die das Manna in der Wüste aßen, starben leiblich alle.

Geistlich starben jene, die in dieser Speise nur leibliche Speise sahen und nicht im Glauben blieben. Die das Brot Christi genießen, werden leiblich sterben.

Doch geistlich werden sie in der Gemeinschaft mit Gott durch den Glauben leben. Danach werden sie am letzten Tag auferstehen (Joh 6,39-40.44) und in Ewigkeit das selige Leben in der Vereinigung mit Gott leben.

Die aber durch den Genuss dieses Brotes keine solche Gemeinschaft mit Gott haben, werden auch nach der Auferstehung im geistlichen Tod bleiben. Sie werden in der Entfremdung von Gott als Verurteilte sein (Joh 5,29).

"Ich bin das lebendige Brot": Die Ausdrücke "lebendiges Brot" und "Brot des Lebens" unterscheiden sich voneinander. Der erste bezeichnet die Lebendigkeit als Eigenschaft des Brotes selbst.

Der zweite bezeichnet die Lebendigkeit als Wirkung, die es in dem hervorbringt, der es genießt. Diese Wirkung hängt natürlich davon ab, dass das Brot selbst diese Eigenschaft besitzt. Darum ergänzen beide Ausdrücke einander.

Sie aßen das Manna in der Wüste und starben, weil das Manna kein lebendiges Brot war. Wer das Brot Christi isst, wird nicht sterben, weil dieses Brot lebendig ist.

"Das Brot aber ist Mein Fleisch" und so weiter: Hier steht die wesentliche Ergänzung der früheren Rede vom Brot durch einen besonderen erläuternden Zug.

Der Herr löst Seine rätselhafte Rede plötzlich durch diesen Zug auf, der Seine Hörer völlig erschütterte (Joh 6,52). Bisher sprach Er unter dem Bild des Brotes allgemein von Seiner Person als Gegenstand des Glaubens.

Nun aber spricht Er klar, genau und bestimmt: Das Brot, von dem Ich rede, ist Mein Fleisch. "Klar spricht Er hier von der mystischen Kommunion Seines Leibes" (Theophylakt).

Fleisch ist dasselbe wie Leib, die leibliche Zusammensetzung des Gottmenschen. Dieses Wort ist hier streng wörtlich zu verstehen, da es keinerlei Grund gibt, es im übertragenen Sinn aufzufassen.

Das Wort Brot hat in dieser ganzen Rede offenkundig einen übertragenen oder uneigentlichen Sinn, da es hier allgemein die Person Christi bezeichnet. Durch das Wort Fleisch erhält es seine bestimmte, konkrete Bedeutung.

Wie das Wort Manna den allgemeinen Begriff des Brotes, das einst die Hebräer in der Wüste nährte, konkret bestimmt und offenkundig wörtliche, direkte Bedeutung hat, so auch das Wort Fleisch, das die allgemeine Bedeutung des Brotes bestimmt.

"Beachte, dass das Brot, das wir im Mysterium genießen, kein Bild des Leibes des Herrn ist, sondern das Fleisch des Herrn selbst. Denn Er sagte nicht, das Brot, das Ich geben werde, sei ein Bild Meines Fleisches, sondern: Es ist Mein Fleisch" (Theophylakt).

"Das Ich hingeben werde für das Leben der Welt": Dies ist eine sinnbildliche Rede vom Kreuzesopfer des Messias. Das Fleisch des Herrn wurde von Ihm am Kreuz als wahres Opfer Gott dargebracht zur Erlösung der Sünden der ganzen Welt.

So reinigte das vorbildliche Sündopfer nach dem Gesetz des Mose die Sünde dessen, der es darbrachte. Da dieses Kreuzesopfer von Golgotha noch bevorstand, spricht der Herr davon in der Zukunftsform: Ich werde es hingeben.

"Für das Leben der Welt" heißt: damit die Welt lebe, geistlich lebe in Vereinigung mit Gott, der durch dieses Opfer versöhnt ist. Das Mittel zur Erlangung dieses Lebens ist der Glaube an den erlösenden Tod des Messias, des Gottmenschen.

Kraft dieses Glaubens hätte die ganze Welt dieses Leben empfangen, wenn sie ganz geglaubt hätte. Denn das Erlösungsopfer wurde von Christus für alle dargebracht, für die ganze Welt, für das Leben der ganzen Welt.

Diese Welt war bisher von Gott entfremdet und folglich im geistlichen Tod wegen der Sünde. Für diese Sünde war vom Sohn Gottes noch kein versöhnendes Opfer dargebracht worden.

Hier sieht man bereits klar den Hinweis des Herrn auf das Paschalamm, das Seine Hörer bald beim nahenden Paschafest essen sollten (Joh 6,4). Im folgenden Abschnitt (Joh 6,53 und weiter) wird dieser Hinweis noch klarer und entschiedener.

Der Herr lehrt von Sich selbst als dem wahren Paschalamm, das die Sünden der ganzen Welt auf Sich nimmt. Das Paschalamm war nur ein Vorbild dieses Lammes.

Der Herr gab Seinen Hörern nun vor dem Pascha zu verstehen, dass die Zeit der Bilder vergeht und die Wahrheit selbst anbricht. Der Genuss des Paschalammes wird durch den Genuss des Leibes Christi ersetzt, der für die Sünden der ganzen Welt geopfert wurde.

Wie diese Rede des Herrn auf Seine Hörer wirkte, zeigt das Folgende.

Das Brot aber, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich hingeben werde für das Leben der Welt.“ Der Zusammenhang von Vers 51 mit den vorhergehenden ist folgender. Jesus Christus spricht gleichsam so: „Meine Worte ärgern euch. Ihr wollt nicht glauben, dass Ich, der Ich euch den Willen Meines Vaters offenbart habe, die nach der Gerechtigkeit Gottes Hungernden und Dürstenden speise und Mich darum das vom Himmel herabgekommene Brot nenne. Was werdet ihr sagen, wenn Ich euch das größte Mysterium offenbare, das ihr jetzt nicht einmal begreifen könnt? Nur die an Mich Glaubenden werden es verstehen, und auch sie nicht jetzt, sondern später. Was werdet ihr denken, wenn Ich euch sage, dass Ich Meinen Leib für das Heil der Welt hingegeben habe und dass dieser Mein Leib das wahre Brot sein wird, das ewiges Leben gibt?“

Von höchster Bedeutung ist in den letzten Worten des Herrn der Ausdruck: Wer vom Brot des Lebens isst, wird nicht sterben. Dieser Ausdruck steht einem anderen Wort Gottes gegenüber, das Gott bei der Erschaffung des Menschen sprach, als der Herr ihm zum ersten Mal ein Gebot gab: „Vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen. Denn an dem Tag, da du davon isst, wirst du des Todes sterben“ (Gen 2,17). Die vollbrachte Sünde brachte den Tod in die Welt. Doch schon damals verhieß der Herr Gott dem Menschen den Erlöser im „Samen der Frau“. Nicht sterben wird aber nur, wer sich mit Christus und Seinem reinsten Fleisch und Blut vereint und nach Seinem Gebot zu deren Genuss hinzutritt. Denn durch sie ist die Sünde abgewaschen und der Mensch gerettet.