Johannes 6,46Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da Er zeigen wollte, dass weder Engel noch Erzengel noch die oberen Mächte den Vater kennen, erklärte Er dies durch den Zusatz. Denn nachdem Er gesagt hatte: "Nicht dass jemand den Vater gesehen hätte", fügte Er hinzu:

"außer Dem, der von Gott ist; Er hat den Vater gesehen." Hätte Er einfach "niemand" gesagt, hätten vielleicht viele Hörer gemeint, dies sei nur von unserem Geschlecht gesagt.

Nun aber sagte Er "niemand" und fügte hinzu: "nur" der Sohn. Durch diese Hinzufügung des Einziggeborenen schloss Er jedes Geschöpf aus.

Hat Er, werden sie sagen, auch den Heiligen Geist ausgeschlossen? Nein, denn der Geist ist kein Teil der Schöpfung. Das Wort "niemand" wird immer nur zur Ausschließung der Schöpfung gebraucht.

Ebenso wird, wenn vom Vater die Rede ist, der Sohn nicht ausgeschlossen. Und wenn vom Sohn die Rede ist, wird der Geist nicht ausgeschlossen.

Um aber hier zu zeigen, dass das Wort "niemand" nicht zur Ausschließung des Geistes gesagt ist, sondern zur Aussonderung der Schöpfung, hören wir, wie Paulus über dieselbe Erkenntnis spricht, die dem Sohn allein zugeschrieben wird.

Was sagt er in der Rede an die Korinther? "Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? So weiß auch, was Gottes ist, niemand außer dem Geist Gottes" (1 Kor 2,11).

Wie hier das Wort "niemand" den Sohn nicht ausschließt, so schließt auch das von Christus gesprochene Wort "niemand" den Heiligen Geist nicht aus.

Daraus ist die Wahrheit des Gesagten offenkundig. Wenn in den Worten, "niemand" habe den Vater gesehen, "außer Dem, der von Gott ist", der Geist ausgeschlossen würde, hätte Paulus vergeblich gesagt:

Wie der Mensch genau weiß, was in ihm selbst ist, so weiß auch der Heilige Geist genau, was in Gott ist.

"Nicht dass jemand den Vater gesehen hätte", sagt der Herr, "außer Dem, der von Gott ist; Er hat den Vater gesehen." Was folgt daraus?, werden sie sagen. Durch diesen Ausspruch wird dem Sohn noch keine vollkommene Erkenntnis zugeschrieben.

Dass die Schöpfung den Vater nicht kennt, hat Er in den Worten ausgedrückt: "Nicht dass jemand den Vater gesehen hätte." Dass der Sohn Ihn kennt, hat Er ebenfalls durch den Zusatz ausgedrückt:

"außer Dem, der von Gott ist; Er hat den Vater gesehen." Doch dass Er den Vater vollkommen und so kennt wie Sich selbst, ist noch nicht bewiesen.

Man kann meinen, werden sie sagen, dass weder die Schöpfung noch der Sohn Ihn völlig kennt. Der Sohn habe zwar eine klarere Vorstellung vom Vater als die Schöpfung, doch ebenfalls eine unvollkommene.

Dass Er den Vater sieht, wie Er ist, und Ihn kennt, hat Er gesagt. Dass Er Ihn aber vollkommen und so wie Sich selbst kennt, hat Er noch nicht erklärt.

Wollt ihr, dass ich auch dies aus den Schriften beweise, und zwar durch einen Ausspruch Christi selbst? Hören wir, was Er zu den Juden sagt:

"Wie der Vater Mich kennt, so kenne auch Ich den Vater" (Joh 10,15).

Denn die Juden meinten, freilich ganz unvernünftig urteilend, aufgrund des über ihn gebrauchten Ausdrucks: "Er ging in das Dunkel hinein" (Ex 20,21), die unaussprechliche Natur Gottes sei dem Sehen zugänglich.

Sie meinten, man könne mit leiblichen Augen sehen, was von Natur reine Schönheit ist. Um aber nicht, wenn Er über den weisen Mose deutlicher spräche, den Anschein zu geben, ihre gewohnte Frechheit zu fördern, spricht Er unbestimmt und zugleich über alle wie auch über ihn:

"Nicht dass jemand den Vater gesehen hätte." Verlangt nicht, sagt Er, was über der menschlichen Natur steht. Lasst euch nicht von unvernünftigen Begierden nach dem hinreißen, was allen Geschöpfen unzugänglich ist.

Unzugänglich, verborgen und unausdenkbar ist die göttliche Natur nicht nur für unsere Augen, sondern für die ganze Schöpfung. Im Wort "niemand" ist hier "alles" zusammengefasst.

Indem Er aber Sich selbst als Den bestimmt, der allein von Gott ist und den Vater gesehen hat, stellt Er Sich offenbar außerhalb von allem, was durch das Wort "niemand" bestimmt verstanden werden kann.

Wenn Er also außerhalb von allem ist und, während niemand den Vater sieht, Er allein dieses Sehens nicht beraubt ist, muss Er dann nicht endlich so gedacht werden, dass Er nicht in "allen" als einer von ihnen besteht?

Vielmehr ist Er außerhalb von "allen", als Der, der über "allem" ist. Wenn gesagt wird, dass "alles von Gott" ist und "niemand den Vater sieht", denn "alles ist von Gott", nach dem Wort des Paulus (1 Kor 11,12),

und wenn dennoch gesagt wird, dass Er allein "Gott sieht", weil Er "von Gott" ist, dann werden wir dieses "von Gott" recht verstehen. Wir müssen es bei Ihm allein im Sinn von "aus dem Wesen des Vaters" verstehen.

Wenn es aber nicht so ist, weshalb steigt Er allein zur Schau des Erzeugers auf, gerade weil Er "von Gott" ist, obwohl doch gesagt wird, dass "alles von Gott" ist?

Bei den Geschöpfen muss dieser Ausdruck also in uneigentlichem Sinn gesagt werden. Denn "alles ist von Gott" im Sinn der Schöpfung, weil es von Ihm ins Sein geführt wurde.

Beim Sohn aber muss der Ausdruck "von Gott" in einem anderen und wahreren Sinn verstanden werden: dass Er, der Sohn, aus Ihm, dem Vater, von Natur ist.

Darum wird Er nicht allen zugerechnet, sondern ist außerhalb von allem und über allem mit dem Vater. Er darf nicht die gemeinsame Schwäche mit allen teilen, da Er eben von der Gleichnatur mit ihnen ausgenommen ist.

Vielmehr muss Er, da Er bis zur Natur des Erzeugers hinaufreicht, gewiss Den schauen, von dem Er ist. Mit Worten auszudrücken, wie oder auf welche Weise Er selbst den Vater sieht oder umgekehrt vom Vater geschaut wird, ist unserer Sprache nicht zugänglich.

Man muss es jedoch auf gottgeziemende Weise denken.

Damit ihr aber nicht, nachdem Ich euch gesagt habe: ‚Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat‘, untereinander sprecht: ‚Wir haben den Vater niemals gesehen; wie können wir vom Vater lernen?‘, hört Mich: ‚Nicht, als hätte jemand den Vater gesehen, sondern der, der von Gott ist, Er hat den Vater gesehen.‘ Ich kenne den Vater, Ich habe Mein Sein von Ihm, doch so, wie das Wort von dem besteht, dessen Wort es ist. Nicht ein Wort, das erklingt und vergeht, sondern das Wort, das bei dem Sprechenden bleibt und den Hörenden zieht.“

Da der eingeborene Sohn ebenso wie der Heilige Geist mit dem Vater die gemeinsame Gottheit besitzt, erkennt der vor ewigen Zeiten unveränderlich Geborene den, der Ihn gezeugt hat. Und der Zeugende erkennt den Gezeugten. Wenn also die Engel nicht erkennen, weil der eingeborene Sohn zusammen mit dem Heiligen Geist durch den Heiligen Geist jedem nach dem Maß seiner Fähigkeit offenbart, soll sich kein Mensch schämen, seine Unwissenheit einzugestehen.

Darum ist es natürlich, dass die gelehrten Juden die Lehre Jesu nicht verstehen. Ebenso verstehen sie Menschen wie Strauß und Renan nicht, die mit Träumen von ihrer Gelehrsamkeit beschäftigt sind und die Gnade nicht zu ihren stolzen Herzen gelangen lassen.

Über das Verhältnis der Gnade zur Freiheit des Menschen bemerkt Augustinus: „Denke nicht, dass er gegen seinen Willen gezogen wird. Er wird durch Liebe gezogen. Wie soll ich glauben, dass es freiwillig geschieht, wenn ich gezogen werde? Ich sage dir: freiwillig ist wenig, mit Lust ist viel.

Was heißt es, durch Lust gezogen zu werden? Öffne dich dem Herrn, und Er wird das Verlangen des Herzens erfüllen (Ps 36,4). Es gibt eine gewisse Herzensfreude, der jene himmlische Speise süß ist.“

„Es steht bei den Propheten geschrieben.“ Zur Verteidigung Seines Gedankens beruft sich der Erlöser auf die Propheten. Er führte die Worte Jesajas an (Jes 54,13). Doch da Er von den Propheten sprach, weist Er gewiss darauf hin, auch andere Zeugnisse zu suchen, etwa Jer 31,33-34.

Nachdem Er gesagt hatte, der Vater werde unterweisen, fügt Er hinzu, dass diese Worte nicht bedeuten, Menschen könnten unmittelbar den Vater selbst sehen. Das Wesen Gottes wird nur vom Sohn geschaut (Joh 1,18; Joh 3,13).

Dadurch wird zu verstehen gegeben: Wie es in der Gottheit Vater und Sohn gibt, so wurde und wird auch das Heil der Menschen vom Vater durch die Vermittlung des Sohnes geordnet. Wenn sie vom Vater wissen wollen, müssen sie den Sohn hören.

Andernfalls hängt die Ordnung des Heils der Menschen nicht vom Willen der Menschen ab, sondern vom Willen des Himmels.

Dies war schon im Alten Testament vorhergesagt. Folglich hatte wegen der Hartherzigkeit und Unwürdigkeit der Juden, die Jesus Christus hörten, das gnadenhafte Wirken des Vaters ihre Herzen noch nicht berührt, das zum Heil ruft. Ohne dieses Wirken kann der Mensch, von der Sünde verblendet, das Licht der Wahrheit nicht sehen. Damit aber niemand die Weissagung Jesajas (54,13) über die unmittelbare Belehrung durch Gott falsch verstehe, sagt Jesus Christus: Diese Weissagung ist nicht so zu verstehen, als könnte irgendein Mensch Gott je sehen, unmittelbar mit Ihm reden und das Wesen Gottes durch unmittelbares Schauen erkennen. Auf die Menschen wirkt Gott unsichtbar durch Seine Gnade. Die unmittelbare Schau des Wesens Gottes aber gehört allein Seinem Sohn. Deshalb können die Menschen nur durch den Sohn das volle, zum Heil nötige Licht der Gotteserkenntnis empfangen und dadurch das ewige Leben (Joh 17,3). Darum: „Amen, amen, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben.“

Da offenbarte ihnen der Erlöser mit unwiderstehlicher Geradheit und Klarheit, dass Er die Quelle des ewigen Lebens ist, die vom Himmel gesandt wurde. „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit. Das Brot aber, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich hingeben werde für das Leben der Welt.“ Mit diesen Worten wurde einerseits auf das bevorstehende große Werk der Erlösung der sündigen Menschheit hingewiesen, durch die Hingabe des Fleisches des Menschensohnes für das Leben der Welt. Andererseits wurde das Mysterium der Kommunion vorausbestimmt, das den späteren Geschlechtern der Gläubigen als Mittel dienen sollte, am erlösenden asketischen Ringen Christi teilzuhaben.

Die unmittelbare Erkenntnis des Wesens Gottes selbst gehört allein dem mit Gott wesensgleichen, fleischgewordenen Sohn Gottes. „Der von Gott ist“: vom Wesen Gottes gezeugt und von Gott in die Welt gesandt, das heißt der Sohn Gottes, Christus (vgl. Joh 1,14; Joh 8,42; Joh 7,29).

Kraft dieser Einheit mit Gott kann der Herr die von Gott Belehrten immer tiefer in die Wahrheit und Liebe Gottes einführen.