Johannes 6,61Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn sie kannten die Schönheit des Mysteriums nicht und auch nicht die für Ihn bestimmte schöne Heilsökonomie. Vielmehr überlegten sie bei sich ungefähr so: Wie kann ein menschlicher Leib unserer Natur ewiges Leben einpflanzen? Und welchen Nutzen für die Unsterblichkeit kann ein Leib bringen, der mit uns gleicher Natur ist?

Da Christus ihre Gedanken in ihnen selbst erkannte, denn „alles ist nackt und bloß vor Seinen Augen“ (Hebr 4,13), kommt Er ihnen wieder zu Hilfe. Auf vielerlei Weise führt Er sie zur Aufnahme dessen, was sie noch nicht wussten.

Sehr unvernünftig, sagt Er ihnen, nehmt ihr an diesen Meinen Worten Anstoß.

Er sagte nicht: „der im Himmel war“, sondern: „der Menschensohn, der im Himmel ist.“ Was bedeutet das anderes, als dass wir verstehen sollen: Christus ist eine Person, Gottmensch, nicht zwei. Sonst wäre unser Glaube nicht auf die Dreifaltigkeit, sondern auf eine Vierheit gerichtet.

Christus ist also einer: Menschensohn in der Zeit, aber ein Christus nach der Einheit der Person. Er war im Himmel, als Er auf Erden sprach. So war der Menschensohn im Himmel, als der Sohn Gottes auf Erden war.

Der Sohn Gottes war auf Erden, indem Er Fleisch annahm. Der Menschensohn war im Himmel, in der Einheit der Person.

Jesus aber wusste in sich selbst, dass Seine Jünger darüber murrten (Joh 6,61). Denn sie redeten untereinander so, dass Er sie nicht hören sollte. Er aber, der sie in sich selbst erkannte und in sich selbst hörte, sprach so:

„Euch empört, was Ich gesagt habe: Ich gebe euch Mein Fleisch zu essen und Mein Blut zu trinken. Eben dies empört euch“ (vgl. Joh 6,61; 6,51). „Was nun, wenn ihr den Menschensohn dorthin auffahren seht, wo Er zuvor war?“ (Joh 6,62).

Was bedeutet das? Hat Er gelöst, was sie verwirrte? Hat Er offenbart, worüber sie sich empörten? Ja, wenn sie nur hätten verstehen können. Denn sie meinten, Er werde Seinen Leib verteilen.

Darum sagte Er ihnen, dass Er in den Himmel auffahren werde, selbstverständlich unversehrt. Das heißt, Sein Leib bleibt ganz und ungeteilt. „Was nun, wenn ihr den Menschensohn dorthin auffahren seht, wo Er zuvor war?“

Offenkundig werdet ihr dann sehen, dass Er Seinen Leib nicht so darreicht, wie ihr meint. Offenkundig werdet ihr dann verstehen, dass Seine Gnade (gratia) nicht mit den Zähnen gegessen wird.

Die Jünger tauschten heimlich untereinander Worte des Misstrauens aus; vgl. Joh 10,20. Der Erlöser sah, was in ihrer Seele vorging. Zu ihrer Belehrung sagt Er, dass sie mit eigenen Augen Seine Himmelfahrt sehen werden.

Die Jünger nahmen daran Anstoß, dass Sein Fleisch Speise sein werde. Ebenso unbegreiflich, wenn nicht noch unbegreiflicher, ist dies: dass Sein Leib in den Himmel auffahren werde. Wenn sie aber durch sinnliche Erfahrung von der Wirklichkeit der Auffahrt des Fleisches überzeugt würden, müssten sie auch glauben, dass Seine Macht sich darauf erstreckt, Sein Fleisch zur wunderbaren Speise für die Gläubigen zu machen.

Eine ähnliche Unterweisung findet sich in Joh 3,12. „Der Geist macht lebendig, das Fleisch nützt nichts.“ Unter Fleisch und Geist verstehen manche, etwa Kles, die sinnliche und die geistliche Denkweise und zeigen in der ersten die Unfähigkeit zum Verständnis geistlicher Dinge.

Doch der Erlöser spricht nicht davon, was die Wahrheit finden kann, sondern davon, was lebendig machen oder keinen Nutzen bringen kann. Er will Seine Worte über das Fleisch verdeutlichen und den Anlass zum Anstoß entfernen.

Das Fleisch Christi gibt Leben, weil in ihm der lebenspendende und allmächtige Geist ist. Das Fleisch aber, an das die Juden denken, kann das zu irgendetwas nützen (2 Kor 5,16; 1 Petr 3,18)?

„Die Worte, die Ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und sind Leben.“ Seine Worte bezogen sich auf Seinen Leib und Sein Blut. Also muss man „Worte“ durch „Leib und Blut“ erklären: Sein Leib und Sein Blut, von denen Er sprach, sind Geist und Leben.

Der Leib trägt in sich den Geist, das Blut trägt in sich das Leben. So verstanden Kyrill von Alexandrien und Leontius die Worte Christi. „Aber es sind einige unter euch, die nicht glauben.“ „Darum habe Ich euch gesagt: Niemand kann zu Mir kommen, wenn es ihm nicht von Meinem Vater gegeben ist.“

Der Herr spricht hier von Seinem Aufstieg zum Vater in weitem Sinn, als Aufstieg in Seine Herrlichkeit durch Leiden (Lk 24,26). In den sichtbaren Leiden liegt der Anfang Seiner Herrlichkeit. Nachdem Er gelitten hatte, starb Er, stand auf und fuhr auf.

Auf diesen gleichsam ersten Punkt Seiner Herrlichkeit, auf Seine Leiden und Seinen schmachvollen Tod, weist Er hier hin. Er nennt ihn für die Juden als einen noch größeren Anstoß als den Anstoß an Seiner gegenwärtigen Rede.

Wenn ihr euch jetzt an Meinem Wort vom Brot des Lebens, Meinem Fleisch, geärgert habt, was wird dann sein? Wird es für euch nicht ein noch größerer Anstoß sein, wenn ihr Meine Leiden und Meinen schmachvollen Tod seht? Denn nach der fleischlichen Richtung eurer Anschauungen werdet ihr nicht verstehen, dass diese Leiden und dieser Tod der Weg zu Meiner Herrlichkeit und der Aufstieg dorthin sind, wo Ich zuvor war.“

Indem der Herr den murrenden Jüngern sagte, dass sie das Ende Seiner irdischen Laufbahn noch mehr ärgern werde, meinte Er dies: Sie würden Ihn am Kreuz gekreuzigt sehen, obwohl dieser Kreuzestod nur der Anfang Seines Aufstiegs dorthin sein würde, wo Er zuvor war.

Der Herr sprach: „Ihr denkt immer nur an Irdisches und Fleischliches. Ihr könnt euch davon nicht lösen, selbst wenn Ich zu euch von Himmlischem und vom Heil eurer Seelen rede.

Versteht doch: Das wahre Leben, das ewige Leben, gibt nicht leibliche Speise, nicht das Manna, das eure Väter gegessen haben. Es gibt vielmehr jene geistliche Speise, jenes himmlische Brot, das Ich euch gebe.

Denn das wahre ewige Leben ist Leben des Geistes, nicht des Leibes. Der Geist belebt den Leib, der Geist macht lebendig, nicht aber das Fleisch. Das Fleisch nützt nichts und führt nicht zur Seligkeit des ewigen Lebens.

Ihr denkt nur an Irdisches und Fleischliches. Die Worte, die Ich zu euch rede, sind Geist und Leben. Sie führen zur Vollendung des Geistes, zur Vollendung eurer Seelen, und sichern euch die Seligkeit des ewigen Lebens.

Doch um sie zu verstehen, bedarf es des Glaubens an Mich. Ich aber sehe, dass unter euch Ungläubige sind. Eben sie verstehen Mich nicht. Weil sie Mich nicht verstehen, gehen sie Mir nicht nach.

Da sie sich weigern, den Willen Gottes zu erfüllen, können sie auch nicht zu Mir kommen. Der Wille Meines Vaters ist, dass alle an Mich glauben und alle zu Mir kommen.

Wer zu Mir kommt, kommt nach dem Willen Meines Vaters. Dieses Kommen wird ihm gleichsam vom Vater gegeben. Wer aber den Willen Gottes verwirft, dem ist es von Meinem Vater nicht gegeben, zu Mir zu kommen.

Darum habe Ich euch gesagt: Niemand kann zu Mir kommen, wenn es ihm nicht von Meinem Vater gegeben ist.“

Doch der Herr will keine Furcht. Er will Glauben und Liebe. Bei denen, die Anstoß nahmen, fehlte beides. Menschliche Überlegungen hinderten sie am Glauben. In ihrem Zweifel gaben sie sich nicht einmal Zeit, die Erfüllung der Worte Dessen abzuwarten, der doch offenkundig mit höheren Kräften begabt war.

Darum gingen viele von den Jüngern vom Herrn weg (Joh 6,66). Indessen offenbarte ihnen der Menschensohn und Sohn Gottes, der eine Christus, durch Seine Worte sowohl Seine künftigen Leiden als auch Seine künftige herrliche Auferstehung.

„Ich fahre auf“, sprach der Herr zu Maria, damit sie Seine Worte den Jüngern überbringe, „zu Meinem Vater und eurem Vater, zu Meinem Gott und eurem Gott“ (Joh 20,17).

Doch jene, die nicht glauben konnten, beraubten sich der Freude, die „Auffahrt des Menschensohnes“ zu sehen. Sie beraubten sich des Anteils am Herrn (Joh 13,8), weil sie nicht verstanden, dass man sich dem Herrn ganz hingeben muss.

Zu Seiner Zeit wird Er auch dem Verständnis senden, der Glauben hat. „Du wirst es später verstehen“, sagte der Herr zu Petrus.