Das ist mein Trost in meinem Elend; denn dein Wort erquickt mich.
זֹ֣את נֶחָמָתִ֣י בְעָנְיִ֑י כִּ֖י אִמְרָתְךָ֣ חִיָּֽתְנִי׃
6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
In ihm fand ich Kraft in der Herausforderung und in der Bedrängnis. Diese Verheißung stellte für mich einen Trost und eine Ermutigung dar, und gestützt auf sie, habe ich erfolgreich gegen die Sturmfluten gekämpft. Deshalb bitte ich, dass mein Leben durch deine Worte getragen wird.
Von Anfang an, Geliebte, ruft uns dieser bedeutende Psalm zu einer Freude auf, die nur denjenigen zugänglich ist, die danach streben. Es lehrt uns derjenige, der sagt: "Selig sind die Tadellosen, die im Gesetz des Herrn wandeln" (Psalm 118,1). Es scheint, als würde er sagen: Ich erkenne dein Verlangen, du suchst nach Glückseligkeit; wenn du selig sein willst, so sei untadelig. Der eine strebt nach allem, während der andere Angst hat; jedoch ist es unmöglich, das zu erreichen, was alle begehren, ohne diesen Zustand. Wo kann man untadelig sein, wenn nicht auf dem Weg? Wo anders als im Gesetz des Herrn?
Hört nun, was er hinzufügt: "Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117,2). In diesen Worten wird mir deutlich, dass keine andere Gruppe von Seligen erwähnt wird als die zuvor genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, das bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Anschließend sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118,3). Doch wir wissen, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie die Gerechtigkeit erlernen wollen; wir wissen auch, dass andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Solche wandeln jedoch noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind deshalb noch nicht selig.
In diesem Psalm steht geschrieben und wird gelesen, dass die, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln (Psalm 118,3). Doch wir müssen darauf hinarbeiten, mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind (Weisheit 7,16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt wird, nicht fälschlich interpretiert wird und den Leser oder Hörer verwirrt. Denn wir sollten darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1,8-9), entweder nicht annehmen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da es keinen Zweifel gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, irrtümlich denken, sie hätten keine Sünde, was unbestreitbar falsch ist. Denn dies soll nicht nur gesagt werden, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Andernfalls hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern gesagt: "Die Demut ist nicht in uns", da die folgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nach diesen Worten fügt der gesegnete Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1,9).
Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118,4). Hast du eine zu hohe Summe verlangt? Oder zu viel beibehalten? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil des denkwürdigen und edlen Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Lateiner einstimmig preisen. Tu nichts zu viel... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal in einem solchen Sinn, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen als sehr bedeutungsvoll verwenden. In dieser Passage, in der du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten, verstehen wir nur dann viel, wenn wir es richtig erfassen; und wenn wir zu einem sehr lieben Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit nicht mehr, als passend ist, sondern sehr viel.
Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerade wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118,5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich erkennen könnte, was du auf dich geladen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, so wirf die Arroganz der Anmaßung ab. Denn wer behauptet, das, was in seiner Macht steht, so sehr zu wollen, dass er es ohne jede Hilfe tun kann? Wenn man also wünscht, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihm zu ermöglichen, was er befiehlt.
Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118,6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder sie in Erinnerung rufen, wie in einem Spiegel, wie es der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1,23-25). Dieser Mensch möchte so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird, denn er will nicht nur ein Hörer, sondern ein Täter von ihnen sein. Deshalb wünscht er sich, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote sieht, die er nicht befolgt.
Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117,7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25), und wie es im Buch Prediger geschrieben steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39,15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege in Ordnung sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meines.
Er fügt weiter hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten (Psalm 118,8)... Aber was folgt dann? Oh lass mich nicht einmal zu viel! Oder, wie einige Manuskripte schreiben, nicht einmal übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen müssen, wenn sie nicht durch ein starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, geheilt worden wäre; doch nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5,19).
Du schenkst mir Trost in meiner Niedrigkeit. Diese Zuversicht, die durch Dein Wort in mir entfacht wurde, hat mich so tief beruhigt und getröstet, dass jegliches Ungemach, Gefahr, die Erwartung des Todes, eine ernsthafte Krankheit, der Verlust von Besitztümern, Verfolgung oder andere nach menschlichem Ermessen bedrohliche Umstände, durch diese Hoffnung auf Dich zu meinem Trost wurde. Dein Wort erweckt mich zum Leben. Nichts anderes als das Wort Gottes verleiht der vernunftbegabten Seele die Kraft, ihr Leben gerecht zu gestalten. Je mehr das Wort Gottes in der menschlichen Seele gedeiht, von ihr erkannt und angenommen wird, desto mehr wächst auch das, was das Leben ausmacht – nämlich die Tugend im Hier und Jetzt – und was schließlich das ewige Leben schenkt.
Du spendest mir Trost in meiner Niedrigkeit, denn Dein Wort belebt mich, "Du". Dieses Vertrauen in Deine Barmherzigkeit ermutigt mich. Es stärkt mich in meiner Demütigung, das heißt, in meiner Bedrängnis und Not aufgrund von Versuchung und Kummer. Das Versprechen, dass Du Dich derjenigen erbarmen wirst, die Deine Gebote halten, gab mir neue Kraft, nachdem ich angesichts meines Leids fast aufgegeben hatte. Nichts anderes erweckt die Seele und schenkt ihr das wahre Leben wie das Wort Gottes, wenn es von der menschlichen Seele erfasst und angenommen wird. In dem Maße, in dem dies geschieht, vervielfältigt sich das, was zum Leben gehört. Die Verheißung des ewigen Lebens allein kann uns in unseren Prüfungen trösten. Denn wenn wir nur in diesem Leben auf Christus vertrauen, sind wir bedauernswerter als alle anderen Menschen. Das zukünftige Leben ist das wahre Leben der Seele.
Der Prophet hatte zuvor angedeutet, dass es in seinem Leben Aspekte gab, die nicht im Einklang mit den Verheißungen Gottes standen, und er bat um eine Erinnerung daran. Nun konkretisiert er, was ihn quälte: es waren demütigende, erniedrigende und geistlich lähmende Umstände. Inmitten dieser Herausforderungen erweckte er seine leidende Seele durch das Wort des Herrn. Dies könnte das Bewusstsein eigener moralischer Schwächen umfassen, mit denen man kämpft; das Wort des Herrn kann in diesem Fall als belebend empfunden werden, da es die Zusicherung gibt, dass der Demütige erhöht wird.
Besonders die Verheißung, dass derjenige, der um Hilfe ruft und zu Gott schreit, gnädige Wiederbelebung erfahren wird – der Herr wird seinen Geist senden und sein zerbrochenes moralisches Fundament wird neu aufgebaut.
Der heilige Augustinus lehrt, dass wahre Demut darin besteht, die eigenen Sünden zu bekennen und sich nicht stolz zu fühlen. Denen, die sich so demütigen, wird das tröstliche Wort zugesprochen: „Gott widersteht den Hochmütigen, den Demütigen jedoch gibt er Gnade“ (Jakobus 4,6). Der Herr selbst sagte: „Jeder, der sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lk 14,11). Der selige Augustinus betont auch eine weitere Dimension der Demut, nämlich die, die aus den Herausforderungen des Lebens erwächst, die dazu dienen, den Stolz zu brechen und Geduld zu lehren. Das ermutigende Wort für solche ist: „In eurer Geduld werdet ihr eure Seelen gewinnen“ (Lk 21,18.19). Und auch: „Gott ist treu; er wird euch nicht in Versuchung führen über das, was ihr ertragen könnt“ (1 Korinther 10,13). Diese Hoffnung offenbart der Herr auch in dem Gebet, das er uns gelehrt hat, indem er uns aufforderte: „Und führe uns nicht in Versuchung“. Durch diese Anweisung gibt er die Verheißung, dass er das Erbetene erfüllen wird.
Der heilige Athanasius kommentiert die Worte des Propheten, „dass ich in meiner Demut getröstet werde“ und sagt, dass das Vertrauen, das durch das Wort Gottes geweckt wurde, in Zeiten von Not, Krankheit oder Verlust zur Tröstung dient. Der heilige Ambrosius ergänzt, dass die Hoffnung, die durch das Wort Gottes genährt wird, ihn stärkt, um die Schwierigkeiten des Lebens zu ertragen. Auch bei Paulus wird deutlich, dass er, als er vom Herrn abdriftete, keinen Trost fand, jedoch beim Ertragen für den Namen des Herrn Trost durch Vertrauen erlebte. Er ermutigte andere zur Geduld und teilte die Botschaft: „Wer kann uns scheiden von der Liebe Gottes?“ (Röm 8,35-37).
Für denjenigen, der solche Unglücke überwinden will, sind Trost und Hoffnung entscheidend, um Herausforderungen wie Verfolgung oder Krankheit gelassen zu begegnen. Ambrosius weist darauf hin, dass „Demütigung“ auch innere Kämpfe gegen Sünde und Versuchung umfasst, mit der Hoffnung auf den Sieg durch Gottes Gnade. In Zeiten der Prüfung ist die Hoffnung der Trost für unsere Seele, die durch die Wahrheit des Wortes Gottes genährt wird. Es ist das Lebenselixier unserer Seele, das sie stärkt und erhellt. Je mehr das Wort Gottes in uns Wurzeln schlägt, desto mehr wird das Leben der Seele offenbar.
Die Verbindung zwischen Seele und Geist wird durch das Wort und die Gnade Gottes aufrechterhalten, und es ist wichtig, dass wir die Worte Gottes in unsere Gedanken, Gefühle und Handlungen integrieren, sodass alles, was wir tun, im Einklang mit den himmlischen Geboten steht. Der heilige Athanasius betont, dass nichts der Seele mehr Kraft verleiht als das Wort Gottes, und je mehr es verstanden und angenommen wird, desto mehr wächst das, was zu einem tugendhaften Leben führt und uns das ewige Leben schenken kann.
Der heilige Hilarius fasst die Gedanken zusammen, indem er beschreibt, dass das Vertrauen in Zeiten der Demut – bei Hohn und Spott – tröstet, und dass er durch die Hoffnung, die Gott selbst geweckt hat, gestärkt wurde. Die Gewissheit, dass die zukünftige Herrlichkeit unvergleichlich größer ist als die gegenwärtigen Erniedrigungen, gibt der Seele die Kraft, in der Fülle des Wortes zu leben. Wer nach den Worten Gottes lebt, wird nicht von den äußeren Herausforderungen getroffen sein; er erkennt, dass seine Schwäche in Gott reicher ist als die vermeintliche Fülle der Welt und dass seine Demut schließlich mit Ehre belohnt wird.
Gedenke, Herr, an deine Worte, die du zu deinem Diener gesprochen hast, denn sie haben mir Kraft gegeben. Diese Zusicherung hat mich in meiner Niedrigkeit getröstet, denn durch dein Wort erlebe ich neue Hoffnung. Die Hochmütigen haben sich gegen dein Gebot aufgelehnt, doch ich habe deinen Weg nicht verlassen. Ich erinnere mich an deine ewigen Entscheidungen, Herr, und finde Trost darin. Es betrübt mich, dass manche von dir abweichen und dein Wort missachten. Deine Lehren haben mir während meiner Wanderung viel Freude bereitet. Bei Nacht denke ich an deinen heiligen Namen und halte mich an dein Gebot, was mir widerfährt, weil ich nach deiner Gerechtigkeit strebe. Schenke mir, Herr, endlich die ersehnte Unterstützung! In meiner gegenwärtigen Not finde ich Trost in deinen Verheißungen.
Die Hochmütigen setzen mich unter Druck, doch sie können mich nicht von deinem Wort abbringen; der Gedanke, dass du seit jeher Recht gesprochen hast, gibt mir Mut. Es schmerzt mich zu sehen, wie meine Widersacher dein Gesetz brechen. Dein Gebot ist meine größte Freude und immer wieder wert, daran zu denken. Dein Wort belebt mich – die Erinnerung an deine Verheißungen und das Studium derselben sind mein einziger Trost. Der Kummer lähmt den Mut, doch deine Wahrheiten sind das Thema meines Lobgesangs.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS