Johannes 6,65Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn also der Evangelist sagt, dass der nicht zum Sohn kommen kann, dem es nicht vom Vater gegeben wird, bedeuten seine Worte dies: Zum Sohn kommt der, dem der Vater gibt und der die ihm von Gott dargereichte Gabe bewahrt.

Sie waren unmittelbare Hörer der Unterweisungen des Erlösers. Sie wurden nicht von einem der Heiligen belehrt, sondern durch die Stimme des Gebieters aller in das Mysterium eingeführt. Obwohl sie Ihn sogar mit leiblichen Augen sahen, verharrten sie in ihrem Unverstand. Sie verschlossen das Auge des Geistes und wandten sich von der Sonne der Gerechtigkeit ab. Sie nahmen das Licht der evangelischen Lehre nicht auf, denn sie waren böse und schon vieler früherer Sündenfälle schuldig.

Darum hat auch der weise Paulus uns bezeugt, dass "Verstockung zum Teil über Israel gekommen ist" (Röm 11,25). Da es aber nicht Sache gewöhnlichen Verstandes war, Gott zu erkennen, der in menschlicher Gestalt verborgen war, sagt Er, dass niemand zu Ihm kommen kann, der nicht zuvor Erkenntnis von Gott und dem Vater empfangen hat.

Das ist verständlich. Wenn "jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk von oben kommt, vom Vater der Lichter" (Jak 1,17), wie viel mehr muss dann die Erkenntnis Christi eine Gabe der Rechten des Vaters sein? Und muss die Aufnahme der Wahrheit nicht als höchste Stufe der Gnade gelten? Weil sie Ursache der oberen Güter ist, muss sie umso mehr von göttlicher Freigebigkeit abhängen.

Der Vater gibt jedoch den Unreinen nicht die Erkenntnis Christi. Er teilt die höchst nützliche Gnade des Geistes nicht denen mit, die sich eifrig einem ungehörigen Unglauben zuneigen. Denn es ziemte sich nicht, kostbares Myron in eine Grube zu gießen.

So gebietet auch der selige Prophet Jeremia, dass jene, die durch den Glauben zu Christus treten wollen, sich zuvor durch Sehnsucht nach jedem guten Werk reinigen sollen. Er ruft: "Sucht Gott und ruft Ihn an, wenn ihr Ihn findet. Wenn Er euch nahekommt, verlasse der Gottlose seinen Weg und der gesetzlose Mann seinen Gedanken. Er kehre um zum Herrn, und ihm wird Erbarmen widerfahren, denn reichlich wird Er eure Sünden vergeben" (Jes 55,6-7).

Siehst du, sagt er, dass wir zuvor den früheren Weg verlassen und von gesetzeswidrigen Absichten zurücktreten müssen, um Vergebung der Sünden zu empfangen, offenkundig durch den Glauben an Christus? Denn wir sind nicht aus Werken des Gesetzes gerechtfertigt (Gal 2,16), sondern durch Seine Gnade und durch die uns von oben geschenkte Vergebung.

Vielleicht aber wird jemand sagen: Was hinderte Ihn also, auch den Juden zu vergeben und zusammen mit uns auch Israel die Erlassung zu gewähren? Denn auch dies hätte dem vollkommen Guten entsprochen. Und wie wird Er wahrhaftig sein, wenn Er uns sagt: "Ich bin nicht gekommen, Gerechte zu rufen, sondern Sünder zur Buße" (Mt 9,13)?

Was sagen wir dazu? Die Verkündigung der Gnade durch unseren Erlöser war zunächst und zuerst den Israeliten allein zugedacht. Denn Er war, wie Er selbst sagte, nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt (Mt 15,24). Daher konnten die, die wollten, glauben und zum ewigen Leben aufsteigen.

Die einen zeichneten sich durch eine edle Lebensweise aus und suchten die Wahrheit. Sie nahmen die mitwirkende Gnade Gottes und des Vaters zum Heil durch den Glauben an und empfingen das Heil. Die hochmütigen Pharisäer dagegen, mit ihnen die hartherzigen Hohenpriester und Ältesten des Volkes, wollten nicht glauben, obwohl sie durch Mose und die Propheten vorbereitet waren.

Da sie sich durch ihren bösen Willen schon als des ewigen Lebens unwürdig erwiesen, empfingen sie auch keine Erleuchtung von Gott und dem Vater. Auch hierfür hast du ein Vorausbild in den ältesten Schriften. Wie denen, die Gott in der Wüste nicht glaubten, nicht gegeben wurde, in das verheißene Land einzutreten, so wurde auch denen, die den Herrn durch Unglauben entehrten, nicht gegeben, in das Himmelreich einzutreten. Dessen Vorausbild war das verheißene Land.

Und es zeigt sich nicht, dass "Gott ungerecht ist, wenn Er den Zorn über jeden bringt" (Röm 3,5). Denn da Er von Natur gerecht ist, wird Er gewiss nur das Rechte bestimmen. Er richtet Sein Gericht Seiner Natur entsprechend aus, auch wenn wir selbst die Wege Seiner göttlichen Heilsökonomie mit uns nicht verstehen.

Nutzbringend sagt der selige Evangelist jedoch, dass Jesus alles wusste. Er wusste auch, wer nicht glauben und wer Werkzeug der Gottlosigkeit gegen Ihn sein werde. Dadurch sollte auch dies offenbar werden: Als Gott "weiß Er alles, bevor es geschieht" (Dan 13,42).

Paulus sprach zu den Athenern von der Frömmigkeit und verkündete ihnen den wahren Gott. Er sagte: "In Ihm leben wir und bewegen wir uns und sind wir" (Apg 17,28). Unser Herr Jesus Christus aber schreibt ein solches Wirken, das in uns von Gott her entsteht, dem Heiligen Geist zu, wenn Er sagt: "Der Geist ist es, der lebendig macht." Also ist der Geist Gott, in dem wir leben und uns bewegen und sind, nach dem Wort des Paulus und nach dem Zeugnis unseres Erlösers. Die angeführten Worte lehren zugleich: Wenn von Gott gesagt wird, dass Er in uns wohnt, dann ist es der Geist, der in uns wohnt.

Wird nicht ein Schaf gezogen, wenn man ihm, da es Hunger hat, Gras zeigt? Ich meine nicht, dass es mit Gewalt gestoßen wird, sondern es wird durch seine eigene Neigung gelockt. Diesen Gedanken hat Augustinus häufig gegen Pelagius verwendet.

Nachdem Er dies gesagt und die Glaubenden von den Ungläubigen geschieden hatte, zeigte Er deutlich den Grund, weshalb sie nicht glaubten: „Darum habe Ich euch gesagt: Niemand kann zu Mir kommen, wenn es ihm nicht von Meinem Vater gegeben ist“ (Joh 6,65).

Also ist es uns gegeben zu glauben, denn Glauben ist nichts Geringes. Wenn aber zu glauben etwas Großes ist, dann freue dich, dass du geglaubt hast, aber werde nicht hochmütig. Denn was hast du, das du nicht empfangen hast? Vgl. 1 Kor 4,7.

Man darf annehmen, dass die Worte „es sind einige unter euch, die nicht glauben“ mit besonderem Nachdruck, mit besonderem Tonfall und Blick gesprochen wurden. Denn unmittelbar danach fügt der Evangelist hinzu: „Jesus wusste von Anfang an, wer die seien, die nicht glaubten, und wer Ihn verraten werde.“

Er wusste es von Anfang an, sobald jemand zum ersten Mal zu Ihm kam. Bei der ersten Begegnung sagte Er Simon, dass er Kephas sein werde, wegen der Festigkeit, die durch den Fall erprobt werden sollte. Von der ersten Begegnung an kannte Er auch den, „der Ihn verrät“.

Die Übersetzung „wer Ihn verraten wird“ ist ungenau. Vor dem Blick des Erlösers stand die Zukunft als gegenwärtige Wirklichkeit. Judas gehörte, nach der Mitteilung des Evangelisten, während der Rede von der geheimnisvollen Speise zu den Ungläubigen.

Johannes verfolgt Judas mit besonderer Aufmerksamkeit und zeichnet seinen bösen Charakter (Joh 12,4; Joh 13,2.27; Joh 14,22). Er allein nennt auch den Namen seines Vaters (Joh 6,71).

Judas erweckte heimlich in anderen Misstrauen, bald durch bissige Scherze, bald durch Fragen listiger Bosheit. Das alles geschah hinter dem Rücken des Lehrers und auch hinter dem Rücken jener, die dem Lehrer besonders nahe waren. Der Erlöser wusste dies alles und duldete es.

Wahrscheinlich hatte die Gewandtheit des bösen Judas großen Anteil daran, dass „viele von Seinen Jüngern von Ihm zurückwichen und nicht mehr mit Ihm gingen“. „Einige“, sagt der selige Augustinus, „nahmen Anstoß und gingen weg; jener aber, Judas, blieb, nicht um Ihn zu verstehen, sondern um Ihn nicht zu verstehen.“ Genauer gesagt: Er blieb, um an der Ehre des ruhmreichen Lehrers teilzuhaben und die Silberlinge diebisch zu sammeln.

Der Herr aber erkannte die Geheimnisse ihrer Herzen und fügte zur Ergänzung Seiner Rede hinzu: „Was nun, wenn ihr den Menschensohn dorthin auffahren seht, wo Er zuvor war?“ Das heißt: An diesen Worten braucht man keinen Anstoß zu nehmen. Der Menschensohn wird in die Himmel auffahren, wo Er zuvor war, als das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Dann wird es nicht möglich sein, dieses Mein Fleisch zu essen, das ihr seht, sondern das verherrlichte, geistliche. Dadurch wird jeder Anstoß beseitigt, wenn ihr nur den Glauben dafür hättet. Der Geist macht lebendig; das Fleisch, Er sagte nicht: Mein Fleisch, nützt nichts. Seid nicht fleischlich, sondern erhebt euch zum Geistlichen. Meine Worte sind Geist und Leben.

Darum geschieht auch die Aufnahme dieser Lehre durch die höhere Seite des menschlichen Wesens, die dem Wirken des lebenspendenden Geistes Gottes zugänglich ist. Doch obwohl Meine Worte Geist und Leben sind, glauben einige von euch nicht an Mich.

Darum ist dies euch zur Sünde, denn niemand kann zu Mir kommen, wenn es ihm nicht von Meinem Vater gegeben ist.

Der Herr spricht hier von Seinem Aufstieg zum Vater in weitem Sinn, als von einem Aufstieg in Seine Herrlichkeit durch Leiden (Lk 24,26). In den sichtbaren Leiden liegt der Anfang Seiner Herrlichkeit. Nachdem Er gelitten hatte, starb Er, stand auf und fuhr auf.

Auf diesen, sozusagen, Ausgangspunkt Seiner Herrlichkeit, auf Seine Leiden und Seinen schmachvollen Tod, weist Er hier hin. Er nennt ihn als Gegenstand eines für die Juden noch größeren Anstoßes als der Anstoß über Seine jetzige Rede.

Wenn ihr jetzt an Meinem Wort vom Brot des Lebens, an Meinem Fleisch, Anstoß genommen habt, was wird dann sein? Wird es für euch nicht ein noch größerer Anstoß sein, wenn ihr Meine Leiden und Meinen schmachvollen Tod seht? Ihr werdet wegen der fleischlichen Richtung eurer Anschauungen nicht verstehen, dass diese Leiden und dieser Tod der Weg zu Meiner Herrlichkeit sind und der Aufstieg dorthin, wo Ich zuvor war.“

So sprach Bischof Michael im erklärenden Evangelium. Den murrenden Jüngern sagte der Herr damit, dass sie das Ende Seiner irdischen Laufbahn noch mehr ärgern werde, wenn sie Ihn am Kreuz gekreuzigt sehen. Doch dieser Kreuzestod werde nur der Anfang Seines Aufstiegs dorthin sein, wo Er zuvor war.

Der Herr sagte: Ihr denkt immer an das Irdische und Fleischliche. Ihr könnt euch davon nicht lösen, selbst wenn Ich euch vom Himmlischen und vom Heil eurer Seelen rede. Versteht doch, dass nicht leibliche Speise das wahre Leben, das ewige Leben, gibt, auch nicht das Manna, das eure Väter gegessen haben.

Vielmehr gibt es jene geistliche Speise, jenes himmlische Brot, das Ich euch gebe. Denn das wahre ewige Leben ist das Leben des Geistes, nicht des Leibes. Der Geist belebt den Leib; der Geist macht lebendig, nicht aber das Fleisch.

Das Fleisch nützt nichts und führt nicht zur Seligkeit des ewigen Lebens. Ihr denkt nur an das Irdische und Fleischliche. Die Worte, die Ich zu euch rede, sind Geist und Leben. Sie führen zur Vollendung des Geistes, zur Vollendung eurer Seelen, und sichern euch die Seligkeit des ewigen Lebens.

Doch zu ihrem Verständnis ist der Glaube an Mich nötig. Ich aber sehe, dass sich unter euch auch Ungläubige befinden. Gerade sie verstehen Mich nicht. Weil sie Mich nicht verstehen, folgen sie Mir nicht. Da sie sich weigern, den Willen Gottes zu erfüllen, können sie auch nicht zu Mir kommen.

Der Wille Meines Vaters ist, dass alle an Mich glauben und alle zu Mir kommen. Wer zu Mir kommt, kommt nach dem Willen Meines Vaters. Dieses Kommen wird ihm gleichsam vom Vater gegeben. Wer aber den Willen Gottes verwirft, dem ist es von Meinem Vater nicht gegeben, zu Mir zu kommen.

Darum habe Ich euch gesagt: Niemand kann zu Mir kommen, wenn es ihm nicht von Meinem Vater gegeben ist.

In der Vereinigung des menschlichen Willens mit dem Willen Gottes liegt das einzige Glück, das dem Menschen auf Erden zugänglich ist. Darin liegt auch der einzige Weg zur ewigen Seligkeit.

Dieser Weg ist schmal und die Pforte eng. Doch nicht, weil sie für den Menschen schwer wären: „Denn Mein Joch ist gut, und Meine Last ist leicht“ (Mt 11,30). Vielmehr ist es so, weil der Mensch auf diesem Weg auf den Eigenwillen verzichten muss, der ihm im geistlichen Leben am liebsten ist.

Der Mensch ist ungewöhnlich fähig, sich seines Geistes und seines Wissens zu rühmen. Dabei gelangte sogar ein großer heidnischer Philosoph zu dem Gedanken, dass das höchste Wissen im Bewusstsein der eigenen Unwissenheit besteht. Denn dem Menschen ist in der stofflichen Welt nur sehr wenig eröffnet.

Alles, was ihn umgibt, ist ein Mysterium. Wenn aber der Herr dem Menschen sagt: „Sucht zuerst das Reich Gottes und Seine Gerechtigkeit, und dies alles wird euch hinzugefügt werden“ (Mt 6,33; Lk 12,31), dann zögert der Mensch angesichts dieser Verheißung dennoch zu glauben und zum Herrn zu kommen.

„Mein Joch ist gut, und Meine Last ist leicht“, sagt der Herr. So ist es tatsächlich für den, der sein aufgeblasenes Ich verleugnet und seine Hoffnung einzig auf die Barmherzigkeit Gottes setzt. Eben diesen, die sich selbst verleugnen, wird es vom Vater gegeben, zum Sohn zu kommen. Die aber gekommen sind, erweckt der Sohn am letzten Tag, wie in Vers 39 und 44 dieses Kapitels gesagt ist.