Johannes 6,67Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh, mit welcher Weisheit Er spricht. Er sagte nicht: Geht weg. Denn das hieße, sie verjagen. Vielmehr spricht Er fragend: „Wollt etwa auch ihr weggehen?“ Damit zeigt Er, dass Er jede Gewalt und jeden Zwang beseitigt. Er will, dass sie nicht aus irgendeiner Scham bei Ihm bleiben, sondern aus Dankbarkeit.

Dadurch, dass Er sie nicht offen tadelte, sondern nur unmerklich berührte, zeigte Er, wie man in solchen Fällen philosophieren soll. Bei uns aber geschieht das Gegenteil, und das ist verständlich, weil wir alles um unserer eigenen Ehre willen tun.

Deshalb meinen wir auch, unser Wohlergehen werde geringer, wenn die uns Dienenden weggehen. Christus aber schmeichelte nicht und verjagte nicht, sondern fragte nur. Nicht weil Er die Jünger verachtete, sondern weil Er sie nicht mit Gewalt und Zwang bei Sich festhalten wollte. Denn aus diesem Grund zu bleiben, ist dasselbe wie wegzugehen.

Beachte, wie umsichtig Er sich ausdrückte. Er sagte nicht: Geht weg. Denn das hieße, sie wegstoßen. Vielmehr fragt Er: „Wollt etwa auch ihr weggehen?“ So lässt Er volle Freiheit, zu folgen oder nicht. Er zeigt, dass Er will, sie sollen Ihm nicht aus Scham vor Ihm folgen, sondern in der Erkenntnis, dass sie durch die Nachfolge Gnade empfangen.

Darum sagt die göttliche Schrift, dass viele berufen sind, aber nur die Erwählten angenommen werden, und dass der Würdigsten ganz wenige sind. Dies hat uns das göttliche Wort selbst bezeugt.

Der Erlöser sagte also zu Seinen Jüngern gleichsam Folgendes: Wenn ihr Meinen Worten sofort gehorcht; wenn ihr aufhört zu zweifeln und anzuklagen; wenn ihr endlich mit schlichtem Glauben das Mysterium annehmt; wenn euch die Anklage gegen Meine Worte, sie seien hart, unangenehm und von nicht geringer Bitterkeit erfüllt ist; wenn ihr euch weigert, mit den Juden zu sagen: „Wie kann dieser uns Sein Fleisch zu essen geben?“ (Joh 6,52), dann werde Ich mit Freude auf eure Gegenwart bei Mir blicken.

Ich werde mit Freude bei euch bleiben und euch als Meine rechtmäßigen Kinder lieben. Wenn ihr aber beschließt, ebenso zu denken wie die Zurückgefallenen, dann überlasse Ich euch, mit ihnen wegzugehen, und vertreibe euch gerechterweise zusammen mit ihnen.

Denn Mir wird es nicht an Anbetern fehlen. Die evangelische Verkündigung darf sich nicht allein auf Judäa beschränken. Sie breitet sich schon über die ganze Welt aus, ruft von überallher die Menschen gleichsam in eine Versammlung und sammelt sie rasch zur Erkenntnis der Wahrheit.

„Sieh also die Güte und die Strenge Gottes“ (Röm 11,22), wie Paulus sagt: die Strenge gegen die Ungehorsamen, die Güte aber gegen die, die Ihn erkennen sollen, „wenn sie in der Güte bleiben“, wie derselbe Paulus bezeugt. Andernfalls werden auch sie abgehauen.

Denn Er, der die natürlichen Zweige nicht verschonte, wird auch die eingepfropften nicht verschonen (Röm 11,21.24). Wer also aus Unverstand im Glauben hinkt, soll daraus wissen und lernen: Wenn er diese Krankheit nicht beenden will, wird er zurückgehen.

Ohne den Führer zum ewigen Leben wird er in den furchtbaren Hades hinabsteigen und seine Unvernunft beweinen. Denn dort, heißt es, wird Weinen und Zähneknirschen sein (Mt 8,12).

Doch scheint Jesus uns durch die Worte an Seine Jünger „Wollt etwa auch ihr weggehen?“ auch auf etwas anderes Nützliches hinzuweisen. Sie sollten nicht meinen, sie würden zusammen mit der jüdischen Unwissenheit entfernt und ebenso mit den Ungehorsamen fallen.

Auch sollten sie nicht meinen, sie klagten Ihn irgendwie gemeinsam mit jenen an, Er lehre Hartes und bemühe sich, den Hörern Unmögliches einzuflößen. Darum fragte Er zum Nutzen, ob es ihnen gefalle, mit jenen wegzugehen. Dadurch rief Er sie zum Bekenntnis des rechten und reinen Glaubens auf, wie es tatsächlich geschah.

Als Frage nach dem Entschluss eines fremden Willens zeigt sie aber, dass es vom Willen jedes Einzelnen abhängt, unter den Geretteten zu sein oder nicht. Der Erlöser zwingt niemanden, Ihm zu folgen, obwohl Seine Liebe wünscht, dass man folgt. Die angebotene Wahl betraf besonders Judas, der als einer der Besten erscheinen wollte. Für ihn wäre es gewiss besser gewesen, Jesus jetzt zu verlassen, als durch Ruhmsucht und Habgier zur Rolle des Verräters geführt zu werden.

"Simon Petrus antwortete: Herr, zu wem sollen wir gehen? Wir haben geglaubt und erkannt, dass Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes." Die Jünger verstanden damals vieles in den Worten des himmlischen Lehrers nicht. Doch die Grundlagen des Glaubens waren schon in ihnen. Sie glaubten bereits, dass Jesus der Messias und der Sohn Gottes ist. Dieses Korn wird später unter dem Einfluss des Lichtes und der Feuchtigkeit des Heiligen Geistes zu einem schönen Baum heranwachsen.

Der heilige Kyrill bemerkt: "Sie mussten glauben und erkennen. Denn wenn der Glaube schon das Göttliche annimmt, verzichtet er damit nicht auf jede Untersuchung. Vielmehr muss er danach streben, sich zu einer gewissen Erkenntnis zu erheben, zu einer Erkenntnis, nach den Worten des Paulus, in Spiegel und Rätsel. Gut ist auch, dass sie nicht zuerst von Erkenntnis und dann vom Glauben sprechen, sondern den Glauben voranstellen und die Erkenntnis ihm folgen lassen. Denn nach dem Glauben kommt die Erkenntnis, nicht vor dem Glauben" (In Ioh. lib. VI, c. 29).

Anstelle von "Sohn des lebendigen Gottes" liest man in den besten griechischen Handschriften: "der Heilige Gottes". Die Entstehung der ersten Lesart ist verständlich. Sie ist dem Bekenntnis Simons entnommen, das zu anderer Zeit gesprochen wurde (Mt 16,16). In der Weissagung Daniels (Dan 9,24) ist der Heilige Gottes der Messias, der anderswo der Gerechte genannt wird (Jes 53,11).

"Jesus antwortete ihnen: Habe Ich nicht euch Zwölf erwählt? Und einer von euch ist ein Teufel." Jesus fügt dem Bekenntnis des Petrus nicht nur kein Lob hinzu, sondern erteilt auch eine Ermahnung. Warum ist das so? "Sonst hätten die Jünger, die bei Ihm geblieben waren, während andere Ihn verlassen hatten, sich einbilden können, Er werde ihnen schmeicheln" (Chrysostomus). Jetzt bestand nicht Bedarf an Ermutigung, sondern an Ermahnung.

Da die Liebe des Herrn die zwölf Jünger durch besondere Aufmerksamkeit und besondere Ehre ausgezeichnet hatte, nämlich durch den Namen der Gesandten, hatte sie jedes Recht zu erwarten, dass das von Petrus ausgesprochene Bekenntnis geistiger und unveräußerlicher Besitz aller Zwölf sei. Zum Schmerz der Liebe zeigte sich, dass einer von ihnen vom gewünschten Vollkommenheitsmaß allzu weit entfernt war. Die Liebe erklärt zum Nutzen der Geliebten: "Einer von euch ist ein Teufel."

Es besteht kein Zweifel, dass Judas, von dem Christus jetzt sprach, wie der Evangelist bemerkt (V. 71), am Anfang ein guter und frommer Mensch war. Er stand in vielem den übrigen Erwählten nicht nach. Sonst wäre er nicht unter den zwölf Erwählten gewesen. Der Anführer der abgefallenen Geister gehörte am Anfang seines Daseins zu den höheren und besseren Schöpfungen Gottes. Später aber wurde er durch seinen eigenen Willen zum Führer der Gott ungehorsamen Geister, die den ihnen anvertrauten Dienst verließen (Jud 6).

Ebenso bewahrte Judas seine hohe Würde nicht. Er wurde von Stolz und Geldgier fortgerissen. Er wird Teufel genannt im Sinn eines Feindes und Gegners Jesu. In seiner Seele verbergen sich Gedanken, die dem Bekenntnis des Petrus völlig entgegengesetzt sind.

Judas, der Verräter, wird auch in anderen Evangelien Iskariot genannt (Mt 10,4; Mt 26,14; Lk 22,3). Was ist das für eine Bezeichnung? Man kann meinen, Iskariot sei dasselbe wie ish Kariot, ein Mann aus dem Ort Kariot, ein gebürtiger Kariotiter. In einigen Handschriften liest man: απο του Καριωτου. Kariot war eine Stadt des Stammes Juda (Jos 15,25).

Dann müsste man allerdings im Griechischen ανηρ Καρωτης erwarten. Andernfalls lässt sich kein Beispiel anführen, wo ish in Verbindung mit einem Ortsnamen unübersetzt gebraucht würde. Daher hält man es für wahrscheinlicher, dass Iskariot ein Beiname ist, der nach der Tätigkeit des Judas gegeben wurde. Er bedeutet Träger des Kästchens, Verwalter. In der syrischen Übersetzung heißt es: skariuta, Verwalter. Diese Tätigkeit des Judas ist im Evangelium angegeben (Joh 13,29).

Wundern wir uns, wenn einige irgendwelche Seiner Kirchen verlassen? Gerade das, was wir ähnlich wie Christus selbst erfahren, erweist uns als Christen. Er sagte: „Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns; denn wenn sie von uns gewesen wären, wären sie bei uns geblieben“ (1 Joh 2,19).

Da Er den Glauben der von Ihm erwählten Apostel prüfen wollte, fragte Er sie: Wollt auch ihr weggehen? Durch diese Frage ließ Er den Aposteln die volle Freiheit, Ihm zu folgen oder nach dem Beispiel der anderen von Ihm wegzugehen. Im Namen aller Apostel antwortete Simon Petrus: Herr, zu wem sollen wir gehen? Einen anderen Lehrer, zu dem wir übergehen könnten, gibt es nicht. Du, und Du allein, verkündest eine solche Lehre, die die an Dich Glaubenden zum ewigen Leben führen wird. Du hast Worte ewigen Lebens. Nein, wir werden nicht von Dir weggehen. Wir haben geglaubt und erkannt, dass Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes.

Petrus sprach so für alle Apostel. Jesus aber, der in die Seele jedes Einzelnen eindrang, verbesserte Petrus, indem Er sagte, dass nicht alle einen solchen Glauben hätten. Einer von ihnen verhalte sich Ihm gegenüber ebenso feindlich wie der Teufel. Jesus sagte nicht, wer dieser eine sei. Doch der Evangelist erklärt, dass Er von Judas Iskariot sprach, der Ihn später verriet.

Wann genau der verbrecherische Gedanke, seinen Lehrer zu verraten, in die Seele des Judas fiel, ist unbekannt. Aus der weiteren Erzählung des Evangelisten Johannes wissen wir, dass Judas der Schatzmeister der kleinen Gemeinschaft Christi war. Er trug also die Kasse, in welche die an Jesus Glaubenden ihre Spenden legten. Er bestritt auch alle Ausgaben zur Befriedigung der bescheidenen Bedürfnisse Jesu und der Apostel. Wir wissen außerdem, dass dieser Schatzmeister ein Dieb war (Joh 12,6). Das heißt, er eignete sich aus der Geldkasse an, was gemeinsames Gut war.

Blieb Judas, nachdem er zum Dieb geworden war, vielleicht nur deshalb unter den Zwölf, weil er dies für sich vorteilhaft fand? Hatte er vielleicht schon lange daran gedacht, Jesus an Seine Feinde zu verraten, die Ihm überallhin unablässig folgten, wohin Er auch ging? Wenn diese Frage bejaht werden muss, dann offenbarte Jesus Seine Allwissenheit, als Er auf einen der Zwölf als Seinen Verräter und Feind hinwies. Wenn Judas damals aber noch nicht an den Verrat dachte, dann bewies Jesus mit diesen Worten, dass Ihm auch die Zukunft bekannt ist. In beiden Fällen sehen wir, dass Jesus Eigenschaften offenbart, die nur Gott zukommen.

Nach der Rede über das Brot des Lebens verließ Jesus Kapernaum und zog durch Galiläa. Der Evangelist Johannes sagte, als er von der wunderbaren Speisung des Volkes in der Wüste erzählte, dass damals das Pascha, das Fest der Juden, nahe war. Jesus ging immer zu diesem Fest nach Jerusalem. Jetzt aber ging Er nicht hin. Überhaupt wollte Er nicht in dem Land sein, das Judäa genannt wird. Denn die Juden, das heißt die Schriftgelehrten, Pharisäer und Ältesten des Volkes, hatten bereits beschlossen, sich gewaltsam von Ihm zu befreien. Sie suchten nur eine Gelegenheit, Ihn zu töten (Joh 7,1).

Jesus wich dem Kreuzestod nicht aus. Vielmehr ging Er ihm selbst entgegen, als dies zur Erfüllung des Willens dessen notwendig war, der Ihn gesandt hatte. Jetzt aber war jene Zeit noch nicht gekommen. Darum ging Er nicht nach Jerusalem, sondern verkündete weiter in Galiläa.

Das Mysterium der Geburt Jesu war Seinen Feinden unbekannt, und jetzt davon zu sprechen wäre zwecklos gewesen. Doch es war geboten, auf den Weg hinzuweisen, der zum Glauben an Christus führen kann. Zu diesem Zweck sagte der Herr: Niemand kann zu Mir kommen, wenn ihn nicht der Vater zieht, der Mich gesandt hat (Joh 6,44).

Wenn man diese Worte buchstäblich versteht, stellt sich unwillkürlich die Frage: Wenn nur diejenigen Menschen zu Christus kommen und folglich gerettet werden können, die der Vater zu Ihm zieht, worin sind dann jene schuldig, die der Vater nicht zu Ihm gezogen hat und nicht ziehen will? Bei der Antwort auf diese Frage müssen wir uns daran erinnern, dass Gott der Vater aus Seiner grenzenlosen Liebe zum Menschengeschlecht und aus Seiner unbegrenzten Güte will, dass alle Menschen gerettet werden. Dafür sandte Er Seinen eingeborenen Sohn in die Welt. Dafür ruft Er alle zum Sohn. Er ruft sie durch die Werke, die Er dem Sohn gegeben hat, öffentlich zu vollbringen.

Bei solchen Vorstellungen von Gott, die auf der Lehre unseres Herrn Jesus Christus beruhen, kann man nicht sagen, der Vater ziehe zum Sohn nicht alle, sondern nur, wen Er wolle. Wenn man dies vom Vater nicht sagen kann, dann kann man auch die oben angeführten Worte Jesu Christi nicht buchstäblich verstehen.

Wie muss man diese Worte also verstehen? Ich denke, dass in ihnen nicht vom Vater die Rede ist, zu dem alle Menschen ihrer Natur nach eine Neigung haben müssen. Vielmehr ist von den Menschen die Rede. Die einen besitzen eine natürliche, angeborene Hinwendung zu ihrem Schöpfer. Die anderen haben, nachdem sie ihren Verstand umnebelt und ihr Herz verhärtet haben, diese natürliche Hinwendung in sich erstickt.

Nimmt man diese Erklärung an, so ist der wahre Sinn der Worte des Herrn folgender: Wer keine Hinwendung zu Gott dem Vater hat, wer Ihn nicht liebt und nicht bemüht ist, Seinen Willen zu erfüllen, kurz, wer dem Vater gleichgültig gegenübersteht und den nichts zu Ihm hinzieht, der wird verständlicherweise auch nicht zum Sohn gehen. Im Sohn hat sich der Vater offenbart. Wenn die Menschen sich nicht für den Vater interessieren, werden sie sich dann für den Sohn interessieren?

Ja, niemand kommt zum Sohn, wenn er keine natürliche Hinwendung zum Vater empfindet. Das sehen wir in unserem Zeitalter des Unglaubens fast täglich. Menschen, die das Dasein Gottes verwerfen oder der Frage nach Seinem Dasein gleichgültig gegenüberstehen, interessieren sich auch überhaupt nicht für das Evangelium. Warum sollten sie Christus kennen wollen, in dem der von ihnen verworfene Gott sich offenbart hat? Gott, an dessen Dasein sie nicht glauben, zieht sie nicht zu Sich. Deshalb gehen sie auch nicht zu Christus.

Menschen aber, die Gott suchen und folglich eine Hinwendung zu Ihm haben, greifen vor allem zum Evangelium. Das heißt: Sie gehen zu Christus und bemühen sich, in Ihm Gott zu erkennen. So ist der Gedanke des Herrn, der in Seinen oben angeführten Worten ausgedrückt ist, folgendermaßen zu verstehen: Niemand kommt zu Mir, wenn er keine Hinwendung zum Vater hat, der Mich gesandt hat. Die Richtigkeit dieses Verständnisses des Gedankens des Herrn wird durch Seine eigenen Worte bestätigt: Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu Mir (Joh 6,45).