Kolosser 1,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist, als hätte jemand einen Verurteilten von der Strafe befreit und ihn zudem in einen Ehrenstand erhoben. Er stellte uns in die Zahl derer, die in nichts gesündigt haben. Oder besser: nicht nur in die Zahl derer, die nicht gesündigt haben, sondern auch derer, die größte asketische Kämpfe vollbracht haben. Noch mehr: Er schenkte Heiligkeit vor Sich. Das Wort "untadelig" drückt mehr aus als Reinheit. Denn untadelig nennt man uns dann, wenn wir uns durch unsere Werke nicht einmal dem Urteil oder Tadel aussetzen. Weil der Apostel aber, nachdem er gesagt hatte, Er habe dies durch Seinen Tod vollbracht, alles Ihm zuschrieb, fügte er hinzu, damit niemand sage, von unserer Seite werde nichts gefordert: "Wenn ihr nur im Glauben gegründet und fest bleibt und euch nicht von der Hoffnung des Evangeliums abbringen lasst" (V. 23).

Zu wem und wie einer zu Christus, dem Herrn, eilen soll, ordnet Gott selbst alles. Wenn jemand gerufen wird, glaubt und im Glauben gefestigt wird, versöhnt Gott ihn mit Sich und würdigt ihn aller Güter der Versöhnung.

Siehe, Er hat auch euch all dessen gewürdigt. Zu euch gelangte die Frohbotschaft, ohne dass ihr sie gesucht hättet. Gott ließ sie zu euch gelangen. Eure Berufung zum Glauben ging gleichsam aus Seinem Mund hervor.

Als ihr euch zum Glauben neigtet, stärkte Er euch in diesem Glauben. Im Taufbad machte Er euch zu Teilhabern des Kreuzestodes Seines Sohnes. Er nahm euch die Sünden ab, versöhnte Sich mit euch und schenkte euch ein neues Leben.

So hat Gott, der Vater, euch mit Sich versöhnt durch den Tod Seines fleischgewordenen Sohnes. Ihr wart Ihm entfremdet und erwieset euch Ihm als Feinde durch eure Neigung zu einem sündigen Leben, das Ihm missfällt.

Er versöhnte euch aber nicht so, dass Er euch als Feinde und in der Entfremdung von Sich beließ. Eben dadurch versöhnte Er euch, dass Er euch aus Feinden in Freunde verwandelte und aus Fremden zu Seinen Söhnen und Töchtern machte.

Dies wird durch die Worte ausgedrückt: "um euch heilig, makellos und untadelig vor Sich hinzustellen." Hinstellen bedeutet: offenbaren und machen. Denn man stellt gewöhnlich ein Werk hin, das bereits vollbracht ist. "Vor Sich" bedeutet: vor Seinem allsehenden Auge.

Wie muss ihre Heiligkeit beschaffen sein? So, dass nicht einmal ein unreines Staubkorn in ihnen bleibt. Gott selbst stellt euch heilig vor Sich hin. Wenn man ein Werk anderen vorlegt, sorgt man dafür, dass es eine vollkommene Gestalt hat. Wie viel mehr, wenn man etwas für sich selbst tut.

Wenn Gott euch heilig vor Sich hinstellen will und euch selbst so macht, dann weiß Er und vermag Er dies auf vollkommenste Weise zu tun. Wer kann dann eure Heiligkeit messen, geschweige denn etwas Unvollkommenes in ihr finden?

Die Worte heilig, makellos und untadelig bezeichnen zusammen die vollste Heiligkeit, allseitig und in jedem Grad. Wenn man sie unterscheidet, kann man vielleicht so sagen: Untadelig ist, wem die Schuld abgenommen ist. Makellos ist, wer in sich selbst rein ist.

Heilig ist, wer darüber hinaus mit jeder Art guter und gottwohlgefälliger Werke bereichert ist.

Der heilige Chrysostomus erklärt bei der Auslegung dieser Stelle den lichtvollen Zustand der Kolosser in der Gnade durch die Aneignung dessen, was der Herr und Erlöser für alle getan hat. "Der Herr und Erlöser hat uns nicht nur von den Sünden befreit, also gerechtfertigt und die Schuld der Sünde weggenommen.

Er hat uns auch unter die Würdigen und Geliebten gestellt. Er hat so viel nicht nur erlitten, um uns vom Bösen zu befreien, sondern auch, um uns in den ursprünglichen Zustand zu erheben. Es ist, als hätte jemand einen Verurteilten von der Strafe befreit und ihn noch in einen Ehrenstand erhoben.

Er stellte uns in die Reihe derer, die in nichts gesündigt haben. Oder besser: in die Reihe nicht nur derer, die nicht gesündigt haben, sondern auch derer, die die größten asketischen Ringen vollbracht haben."

Dieses für alle Vollbrachte hat Gott, der Vater, auch euch Kolossern zugeeignet und geschenkt, sagt der Apostel.

"Hinzustellen" zeigt das Ziel an. Gott versöhnte Sich mit euch, die ihr Feinde und Entfremdete wart, um euch hinzustellen oder euch so vollkommen zu machen. Wie dies geschieht, wird jedoch nicht angegeben.

Er versöhnte Sich durch den Tod Seines Sohnes. Darin liegt aber nur die Möglichkeit, der Anfang und der Ausgangspunkt dazu, euch auch als Heilige hinzustellen. Wie kommt diese Heiligung tatsächlich zu ihrem Ende?

So: Der Glaubende fasst die Absicht und den Entschluss, künftig heilig und makellos zu leben. Die Gnade Gottes stärkt diesen Entschluss in der heiligen Taufe und macht ihn kräftig, damit man nicht mehr der Sünde diene.

Wer aus dem Taufbad hervorgeht, ist zu jedem guten Werk bereitet. Danach beginnt er, an allen guten Werken reich zu werden, indem er gegen die Sünde in sich und außerhalb seiner kämpft. Dieses asketische Ringen dauert unverändert fort, und die Heiligkeit reift.

Schließlich wird innen und außen alles von Heiligkeit erfüllt. Der Glaubende kann dann als einer gelten, der in Vollkommenheit vor Gott steht, heilig. Er ist nicht durch sich selbst so geworden, sondern durch Gott, den Vater, selbst so gemacht.

Dies geschieht durch die Gnade des Heiligen Geistes, in der Kraft des Kreuzestodes Seines Sohnes, nach dem Wohlgefallen des Vaters, in der Heiligung des Geistes, durch die Besprengung mit dem Blut Jesu Christi (vgl. 1 Petr 1,2).

Obwohl die vollkommene Heiligkeit nur im Ziel liegt, hält Gott wegen der tätigen eifrigen Sorge darum diejenigen, die so eifern, für vollkommen heilig. Denn Ihm ist das Ende jedes Weges sichtbar.

So liegt das Hinstellen als Heilige für jeden noch im Ziel und fordert asketisches Ringen und Zeit. Darum darf man dem Wort "hinstellen" auch den Gedanken nicht fremd nennen, dass dies endgültig beim letzten Gericht offenbar werden wird. Darauf weist unter anderem Ambrosiaster hin.

"Auch euch", schreibt der Apostel, "die ihr einst entfremdet und Feinde wart", das heißt im Heidentum, "hat Jesus Christus nun versöhnt im Leib Seines Fleisches durch Seinen Tod", in einem fleischlichen Leib, das heißt in einem sichtbaren und tastbaren, der am Kreuz starb, "um euch heilig, rein und untadelig vor Sich hinzustellen" (Kol 1,21-22). Dies geschieht freilich unter der Bedingung, dass man sich die Verdienste des Kreuzes Christi durch Glauben und durch asketisches Ringen in freiem Tun des Guten aneignet.

"Eine große Sache ist es, zu versöhnen", sagt der heilige Johannes Chrysostomus, "und dass es durch den Sohn geschieht, ist noch größer. Hier gibt es fünf Dinge, die der Bewunderung würdig sind: Er versöhnte mit Gott durch Sich Selbst, durch den Tod, durch das Kreuz. Wie weise hat der heilige Paulus all dies in wenigen Worten verbunden! Besonders wollte er zeigen, dass der Sohn Gottes das Werk der Versöhnung nicht durch das Aussprechen eines Wortes vollbrachte, sondern durch die Hingabe Seiner Selbst", nicht scheinbar, sondern im Leib des Fleisches. "Doch was bedeutet: Er hat das Himmlische befriedet? Was das Irdische betrifft, ist es verständlich, denn hier ist alles von Feindschaft erfüllt. Jeder von uns war mit sich selbst und mit vielen anderen im Zwiespalt. Doch wie hat Er das Himmlische befriedet? Gab es denn auch dort Zwietracht und Uneinigkeit? Nein! Aber die Erde hatte sich vom Himmel losgerissen, und die Engel waren gegen die Menschen gerüstet, weil sie ihren Gebieter von ihnen beleidigt sahen. Eben diese Feindschaft hat der Herr beendet. Wie? Indem Gott den Menschen in den Himmel versetzte, führte Er die Engel zu den Menschen herab und die Menschen zum Himmel hinauf." In dem Hinweis auf das Blut Christi sieht unser neuerer Ausleger eine Widerlegung der Lehre der kolossischen Häretiker über die Vermittlung der Engel im Heil. Die Engel konnten dieses Werk nicht vollbringen, da sie Geister sind. Christus aber, obgleich Er Gott ist, nahm einen menschlichen, fleischlichen Leib an und kostete in ihm den Tod. Was Glauben und Hoffnung als erste Bedingungen für den Empfang der Rechtfertigung mit all ihren Gaben betrifft, sagt der hochgeweihte Theophan Folgendes: "Glaube und Hoffnung sind für das Wachstum dasselbe wie Luft, Feuchtigkeit und Wärme für den sich entwickelnden Samen. Beide bringen aus sich viele gute Erscheinungen hervor. Durch ihren Einfluss vermögen sie den Eifer in beständiger Spannung zu halten. Solange Glaube und Hoffnung selbst in Kraft bleiben, kann der Eifer für die Heiligkeit, oder die tätige Liebe, nicht erlahmen." Der Glaube setzt aber die Lehre lehrender Personen voraus. Deshalb mahnt der Apostel, der Lehre des Evangeliums zu glauben, und spricht danach von den wahren Verkündern des Glaubens.

Im Gegensatz zum falschen Spiritualismus der kolossischen Irrlehrer, die das Werk der Versöhnung dem Geist, einem geistigen Wesen, zuschrieben, betont der Apostel besonders, dass Gott die Versöhnung im Leib des Fleisches Christi vollbracht hat. Das heißt: in einem irdischen, noch nicht verherrlichten Leib, der einem gewöhnlichen Tod unterworfen wurde. Ebenso war die Versöhnung der Kolosser selbst nicht irgendwie phantastisch, sondern völlig wirklich. Vor Gott, beim letzten Gericht, werden sie tatsächlich frei von Sünde und Schuld erscheinen, sofern sie nur fest den Glauben und die Hoffnung auf das bewahren, was ihnen verkündigt wurde. Dies wird in der ganzen Welt gepredigt, und dessen Diener wurde der Apostel Paulus.