was sich doch alles unter den Händen verzehrt; es sind der Menschen Gebote und Lehren,
α εστιν παντα εις φθοραν τη αποχρησει κατα τα ενταλματα και διδασκαλιας των ανθρωπων
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Was doch alles durch den Gebrauch vergeht.“ Damit beschämte er den Hochmut vieler und fügte hinzu: „Nach den Geboten und Lehren der Menschen.“ Was sagst du? Wenn du vom Gesetz sprichst, so ist auch dieses seit einer gewissen Zeit menschliche Lehre. Paulus sagte dies entweder, weil die Juden das Gesetz verdreht hatten, oder er deutet auf die Lehre der Hellenen hin. Alles, sagt er, ist menschliche Lehre.
Das sind keine göttlichen Unterweisungen, sondern menschliche Satzungen. Was also? Ist das Gesetz denn nicht Gottes Lehre? Es bestand, als seine Zeit war. Jetzt aber besteht es nicht mehr, denn seine Zeit ist erfüllt. Oder er spricht so, weil die Ältesten der Juden es entstellten und Überlieferungen neben dem Gesetz aufstellten, wie auch Christus im Evangelium sagt. Oder er deutet auf die Lehren der Hellenen hin.
Denn all dies ist Sache des Verderbens, da es veraltet, zerfallen und verwest ist. Es sind Gebote und Lehren nicht Gottes, sondern der Menschen. Das heißt: Die Gebote Gottes im Alten Bund sind nun veraltet, und die Versuche, sie zu erneuern, stammen von Menschen.
„Weshalb“, heißt es, „haltet ihr, als lebtet ihr in dieser Welt, Satzungen fest: Berührt nicht, rührt nicht an, kostet nicht, was durch den Gebrauch selbst vergeht“ (Kol 2,20 ff.)? Denn Schädliches darf bei den Reinen nicht sein. Darum hört auf, euch um Fleisch und Welt zu sorgen.
Überhaupt irren wir oft im Sehen. Unter anderen Umständen sehen wir mehr, als wirklich da ist. Auch im Hören irren wir.
Wenn wir nicht irren wollen, betrachten wir nicht das, was uns zu sein scheint, sondern das, was uns nicht bloß zu sein scheint. Denn wann irrt unsere Seele nicht? Wann erreicht sie den Thron der Wahrheit?
Nicht dann, wenn sie sich vom Leib selbst trennt, von ihm nicht getäuscht und nicht verspottet wird? Denn sie wird durch das Sehen der Augen und das Hören der Ohren verspottet. Darum wirft sie diese ab und verlässt sie.
Darum ruft auch der Apostel: „Berührt nicht“ (2 Kor 6,17), „rührt nicht an, kostet nicht“. All dies führt zur Verwesung. In der Verwesung aber ist das, was der Verhätschelung des Leibes dient.
Da er also wusste, was er im Paradies gesehen oder gehört hatte, rief er und sprach: Warum urteilt ihr noch immer genau wie Menschen, die nach dieser Welt leben, und stellt Regeln auf: „Berührt nicht“, „rührt nicht an“, „kostet nicht“ von allem, was zur Verwesung führt (vgl. 2 Kor 6,17)?
Er wollte, dass wir „in der Gestalt dieser Welt“ seien, nicht in ihrem Besitz und Gebrauch. Wir sollen diese Welt gebrauchen, als gebrauchten wir sie nicht (1 Kor 7,29), als Fremdlinge (Hebr 11,13), nicht als Bewohner.
Wir sollen gleichsam „in der Gestalt des Zeitalters“ wandeln, nicht in seinem Begehren, damit wir durch rasches Unterscheiden die Gestalt dieser Welt selbst überwinden.
„Rühre nicht an, koste nicht, berühre nicht“, „was doch alles durch den Gebrauch dem Verderben verfällt, nach den Geboten und Lehren der Menschen“. In der Taufe seid ihr mit Christus begraben worden und für das Gesetz tot geworden. Warum duldet ihr also bei euch solche Lehrer? Warum meint ihr, die einen Speisen seien gesetzmäßig, die anderen gesetzwidrig? Und warum bedenkt ihr nicht, dass in ihnen nichts Bestand hat? Denn alles verwandelt sich in Unrat. Mit „Geboten“ und „Lehren“ meinte der Apostel nicht das Gesetz, sondern ihre unzeitgemäße Belehrung.
Keuschheit ist also noch keine Tugend, wenn sie nicht aus Liebe zu Gott eingegeben wurde. Schon der selige Paulus sagt von den Ehefeinden: „In den letzten Zeiten werden einige vom Glauben abfallen, indem sie auf verführerische Geister und Lehren von Dämonen achten. Durch die Heuchelei von Lügenrednern, die in ihrem eigenen Gewissen gebrandmarkt sind, verbieten sie zu heiraten und Speisen zu genießen, die Gott geschaffen hat“ (1 Tim 4,1-3). Derselbe sagt auch: „Niemand täusche euch durch selbstgewählte Demut und Schonungslosigkeit gegen den Leib“ (Kol 2,18.23).
Er legt die Gründe dar, weshalb man solchen Lehren nicht folgen darf. Der erste ist die Nichtigkeit der Gegenstände, die sie betreffen. Der zweite ist, dass dies kein Gebot Gottes, sondern menschliche Lehre ist.
Die Nichtigkeit der Gegenstände: Was Stoffliches ist fest und beständig? Alles fließt. Nehmt die Speise. Was geschieht mit ihr? „Sie verwandelt sich in Kot“ (seliger Theodoret).
„Dies alles geht durch den Gebrauch der Verwesung entgegen.“ „Um die Anmaßung der dortigen Dogmatiker, der falschen Lehrer, zu beschämen, sagt der Apostel, dass all dies nichts Großes ist.
Es endet vielmehr bei denen, die es gebrauchen, in Verwesung. Im Bauch verwest, wird es dann durch den Abort hinausgeworfen (Mt 15,17). Für die Seele liegt darin, sofern man es an sich betrachtet, weder Nutzen noch Schaden“ (seliger Theophylakt).
Der Gedanke des Apostels ist hier derselbe wie beim Erlöser, als Er lehrte, dass nicht das, was in den Mund eingeht, den Menschen verunreinigt, sondern was aus dem Herzen hervorgeht (Mt 15,11).
Er mahnt: Messt diesen Nichtigkeiten keine Bedeutung bei und stützt euch nicht auf sie. Richtet alle Aufmerksamkeit auf die Ordnung des Herzens und seine Gesinnungen.
Diese sind fest und haben ewigen Wert, jenes alles aber sind Kleinigkeiten und Eitelkeit. Schon deshalb muss man sich von diesen Grüblern abwenden.
Noch mehr aber deshalb, weil ihre Lehren nicht von Gott stammen, sondern menschliche Erfindungen sind. Ihr habt die Lehre von Gott empfangen, und ihr dürft diesen Fremden eure Ohren nicht öffnen.
Ihre Lehre ist „nach den Geboten und Lehren der Menschen“ zusammengesetzt. Diese Worte muss man mit dogmatizesthe verbinden: Warum lasst ihr euch mit solchen Dogmen belehren, die menschliche Erfindung sind?
Auch die jüdischen Satzungen verwandelten sich, soweit sie mit verschiedenen rabbinischen Zusätzen beschwert waren, aus göttlichen Geboten in menschliche Gebote. Doch unmittelbarer hatte der Apostel hierbei den Aberglauben der Hellenen oder irgendwelcher Theosophen im Blick.
Der Apostel verwirft nicht das Gesetz und nicht Mose, der angeblich aus abergläubischer Verehrung der Engel das Verbot bestimmter Speisen eingeführt habe. Denn Paulus bekräftigt, dass Mose das Gesetz von Gott empfangen hat (vgl. Gal 3,19). Daher schrieb er diese Lehre, wie Paulus sagt, „nach den Geboten und Lehren der Menschen“, jenen zu, die nicht am Haupt festhielten. Das ist Der, in Dem alles auf den Anfang zurückgerufen gilt, auch die Unterscheidung der Speisen.
„Was doch alles durch den Gebrauch dem Verderben verfällt.“ Meist bezieht man diese Worte auf die verbotenen Speisen. Dann erscheint der Sinn der Worte des Apostels so: Warum unterwerft ihr euch neuen Regeln über Speise und solche Dinge, die nicht ewig sind, sondern schon im Gebrauch verschwinden? Folgerichtiger kann man diese Worte aber so verstehen: Der Missbrauch der genannten Verbote führt die, die sie erfüllen, ins Verderben (2 Petr 2,12; Gal 6,8).
Im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden (Verse 18-19) und dem Folgenden (Vers 23) sind diese Worte des Apostels eine Zurechtweisung für einen selbstgewählten „Dienst“, der nicht auf dem Wort Gottes und den Geboten der Kirche gegründet ist.
In diesem Dienst wurde einerseits die Bedeutung der Verdienste Christi verworfen und die durch Christus vollbrachte Hinführung der Menschheit zu Gott geleugnet (1 Petr 3,18). Andererseits setzte man die Hoffnung auf die Hilfe der Engel und auf die Erschöpfung des Leibes.
Der Leib wurde dabei als böses Prinzip verstanden, das zwischen dem menschlichen Geist und den himmlischen Geistern als Hindernis steht.
Indem der Apostel seine Leser auf den wahren Weg des Glaubens zurückführt, sagt er gleichsam: Eure ganze Hoffnung muss auf Christus ruhen. Weltliche Dinge und fleischliche Zustände können euch nicht retten.
Als Heilsmittel bestehen sie für euch nicht, denn „ihr seid den Elementen der Welt gestorben“. Darum verlasst euch nicht auf die Beobachtung von Regeln der Enthaltsamkeit, „berühre nicht, koste nicht“, als könnte diese euch an sich retten und mit dem Himmel verbinden.
Auch wir orthodoxen Christen schreiben, wenn wir Fasten halten, diesem nicht jene rettende Kraft zu, die allein in den Verdiensten Christi enthalten ist. Wir gebrauchen das Fasten als Mittel, Christus gleichgestaltet zu werden, mit Ihm gekreuzigt zu sein und Ihn in unserem Leben abzubilden.
Die Würde des Fastens hängt ganz davon ab, mit welchen Empfindungen es verbunden ist und welche Glaubensüberzeugungen es ausdrückt. Wenn es mit Heuchelei, Stolz oder der Leugnung der Notwendigkeit der Verdienste Christi verbunden ist, wie hier, dann ist es geradezu sündhaft und der Verurteilung unterworfen.
Wenn es aber den Wunsch ausdrückt, mit Christus ein gleiches Leben zu führen, „das Sterben des Herrn Jesus im Leib umherzutragen, damit auch das Leben Jesu an unserem Leib offenbar werde“ (2 Kor 4,10), dann verdient ein solches Fasten hohes Lob.
Das heißt: Das Ende aller Stoffe, die als Speise gebraucht werden, ist ein und dasselbe, nämlich Verwesung. Welche Unvernunft ist es also, diesen Nichtigkeiten irgendeine geheimnisvolle Bedeutung beizulegen.
„Nach den Geboten und Lehren der Menschen.“ Das heißt: Alle Vorschriften der kolossischen Grübler über Speisen sind nichts anderes als menschliche Erfindungen. Sie haben für die Christen von Kolossä nicht die geringste Bedeutung.
„Diese Worte muss man mit dogmatizesthe verbinden: Warum lasst ihr euch mit solchen Dogmen belehren, die menschliche Erfindung sind? Auch die jüdischen Satzungen verwandelten sich, soweit sie mit verschiedenen rabbinischen Zusätzen beschwert waren, aus göttlichen Geboten in menschliche Gebote.
Doch unmittelbarer hatte der Apostel hierbei den Aberglauben der Hellenen und irgendwelcher Theosophen im Blick“ (Bischof Theophan).
Zum Abschluss seiner dogmatischen Unterweisungen warnt der Apostel die Kolosser erneut vor einer falschen Bedeutung, die man törichter Enthaltsamkeit beimisst, wenn es um die Annäherung an Gott geht.
Eine solche Enthaltsamkeit zerrüttet die Gesundheit, beraubt der Möglichkeit, die eigenen Pflichten zu erfüllen, und führt zur Erschöpfung. Mit besonderer Kraft wendet er sie von einer knechtischen Verehrung der Stoffe der Natur ab.
Denn man behandelte diese, als hätten sie irgendeinen geheimnisvollen Einfluss darauf, ob man Gott näherkommt oder sich von Ihm entfernt.
Nach Johannes Chrysostomus verspottet der Apostel weiter die Häretiker. „Sieh“, sagt er, „wie der Apostel sie verspottet: Berühre nicht, koste nicht. Jene Grübler taten bei ihrer Auslegung so, als sei ein solches Verhalten etwas Großes.“
„Es hat den Schein der Weisheit, aber nicht die Kraft, folglich nicht die Wahrheit. Darum wird man sich von dem abwenden, der nur den Schein der Weisheit hat. Denn einer scheint fromm, bescheiden und den Leib verachtend zu sein, in Wirklichkeit aber ist er es nicht.“
„Der Gedanke des Apostels ist hier derselbe wie beim Erlöser, wenn Er lehrt, dass nicht das, was in den Mund eingeht, den Menschen verunreinigt, sondern was aus dem Herzen hervorgeht.
Er mahnt: Messt diesen Nichtigkeiten keine Bedeutung bei, stützt euch nicht auf sie. Richtet vielmehr alle Aufmerksamkeit auf die Ordnung des Herzens und seine Gesinnungen.
Schon deshalb muss man sich von diesen Grüblern abwenden. Noch mehr aber deshalb, weil ihre Lehren nicht von Gott stammen, sondern menschliche Erfindungen sind.
Jene Weisen errichteten ihren Glauben und erfanden dafür eine besondere Ordnung des Gottesdienstes. Auch bei unseren Chlysten gibt es einen eigenen Dienst. Sie gehen zwar auch in die Kirche, doch ihr eigener Dienst ist ihnen süßer, weil er selbstgewählt ist.
Dasselbe beginnt auch bei den Spiritisten. Nur beziehen sie sich nicht auf Gott, sondern auf Geister, richtiger gesagt: auf Dämonen. Ähnliches konnte es auch bei jenen Weisen und ihren Schülern geben.“
„Vielleicht peinigten sie sich auch irgendwie. An sich ist Schonungslosigkeit gegenüber dem Leib in vernünftigem Maß und mit heiligen Zielen nicht tadelnswert, sondern lobenswert. Die Christus gehören, haben das Fleisch gekreuzigt (Gal 5,24).
Wenn der Apostel sie hier tadelnd erwähnt, dann gewiss deshalb, weil sie außer der entstellten Gestalt, in der sie erschien, ihrer Richtung und ihrem Geist nach schlecht war. Sie war mit Aberglauben vermischt.
Gott schuf den Leib und stellte ihn der Seele nicht als Feind, sondern als Mitarbeiter bei. Sie aber behandeln ihn wie einen Feind, peinigen ihn und nähren ihn nicht“ (der hochgeweihte Theophan).
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THEOSIS