1. Korinther 6,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies ist eine harte und wilde Leidenschaft. Sie versklavt und zwingt, ihr zu dienen. Warum, Mensch, hängst du dich an die Speise?

Sieh, womit dieser Dienst endet und wohin er weiter zu nichts führt. Er unterwirft dich wie einer Herrin, hält dich in dieser Knechtschaft fest und bringt nichts anderes hervor als diese Eitelkeit.

Zudem verbinden sie sich gegenseitig und zerstören sich gegenseitig: „der Bauch die Speisen und die Speisen den Bauch.“ Sie vollziehen einen nutzlosen Kreislauf.

So bringt ein verwesender Leib Würmer hervor, und die Würmer vernichten diesen Leib. Oder wie eine Welle sich erhebt und wieder sinkt und darüber hinaus nichts hervorbringt.

Er sagt dies nicht von Speise und Leib, sondern tadelt die Leidenschaft der Gaumenlust und die Maßlosigkeit beim Essen. Das zeigen die folgenden Worte: „Gott aber wird beides zunichtemachen.“

Er meint nicht den Magen, sondern das maßlose Begehren; nicht die Speise, sondern die Übersättigung.

Das Erstere verurteilt er nicht. Vielmehr gibt er dafür noch folgende Regel: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, wollen wir uns daran genügen lassen“ (1 Tim 6,8).

Er verurteilt die sündhafte Handlung und verbessert sie am Ende seiner Rede durch ein Gebet.

Einige sagen, in seinen Worten liege eine Weissagung über den Zustand im künftigen Äon. Dort werden wir weder essen noch trinken.

Wenn schon der maßvolle Gebrauch der Speise ein Ende haben wird, muss man sich umso mehr der Maßlosigkeit enthalten.

Damit aber niemand meine, er verurteile den Leib, und daraus schließe, er übertrage die Verurteilung eines Teils auf das Ganze, höre, was er weiter sagt.

Niemand soll sagen, der Leib sei seiner Natur nach Ursache der Ehebrecherei. Ich verurteile, sagt er, nicht die Natur des Leibes, sondern die maßlose Genusssucht der Seele.

Darum fügt er hinzu: „Der Leib aber ist nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn.“ Er ist nicht geschaffen, damit du unenthaltsam lebst und die Ehe brichst.

Auch der Bauch ist nicht dafür geschaffen, dass du dich der Gaumenlust hingibst. Vielmehr soll er Christus als dem Haupt dienen, und Er soll Herr über den Leib sein.

Schämen wir uns also und fürchten wir uns. Denn wir sind solcher Ehre gewürdigt, Glieder Seiner geworden, der über uns als Haupt waltet, und entehren uns selbst durch solche Laster.

Im Wort „zunichtemachen“ sehen manche eine Weissagung über den Zustand des künftigen Äons. Dort wird es weder Bedürfnis nach Speise noch nach Trank geben.

Wenn dort schon der maßvolle Gebrauch der Speise keinen Platz haben wird, hebt Gott umso mehr Maßlosigkeit und Gaumenlust auf.

Als er sagte, mit der Aufhebung der Speise werde auch der Bauch aufgehoben, drückte er den Gedanken aus, dass mit der Sättigung das Verlangen nach Mehr aufhört.

Nach anderen hat er seine Ermahnung mit einem Gebet besiegelt, dass Maßlosigkeit und Gaumenlust aufgehoben, das heißt beendet werden mögen.

„Der Leib aber ist nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn, und der Herr für den Leib.“ Aus diesen Worten ist ersichtlich, dass der Apostel wegen der Rede über die Unzucht von der Gaumenlust spricht.

Denn er hätte sagen müssen: Der Leib ist nicht für die Speisen und nicht für den Bauch. Doch er sagte nicht so. Was sagte er? Nicht für die Unzucht.

Damit zeigt er, was die Folge der leiblichen Genüsse ist, nämlich die Unzucht. Der Sinn seiner Worte ist dieser: Der Leib ist nicht geschaffen, um in Genüssen zu versinken und in Unzucht zu fallen.

Er ist vielmehr geschaffen, um Christus als seinem Haupt zu gehorchen, und damit der Herr ihn lenke wie ein Haupt.

Er ist schließlich nicht nur nicht für irgendwelche fleischlichen, verbrecherischen Genüsse bestimmt, sondern überhaupt nicht für unsere Genüsse. Er ist nicht einmal nur für unseren Geist bestimmt, sondern für den Urheber aller Dinge, Gott.

„Der Leib ... für den Herrn.“ Schon dies allein genügte, um Ehrfurcht vor dem Leib einzuflößen und zu zwingen, mit ihm wie mit einem Gefäß der Gnade und einem Tempel der Gottheit umzugehen.

Doch der Apostel begnügt sich damit nicht. Er eröffnet die Würde des menschlichen Leibes noch von einer anderen, höheren Seite, die sogar die Grenzen unseres Begreifens überschreitet.

Er sagt: „und der Herr“ selbst „für den Leib.“ Das heißt: Wie der Leib gleichsam als Eigentum dem Herrn gehört, so will auch der Herr dem Leib gehören.

Er gehört ihm als Haupt, als Leben und Licht der Menschheit, die Ihm treu ist.

Wie viele Gedanken entstehen bei diesem Ausdruck, die man mit menschlicher Sprache nicht darstellen kann! Und jeder von ihnen muss ein Antrieb sein, den eigenen Leib in Reinheit und Heiligkeit zu bewahren.

‚Gott aber wird sowohl diesen als auch jene abschaffen‘, als sagte er: Beide werden nach der Auferstehung abgeschafft, weil sie nicht nötig sind. Dann wird Gott uns nämlich in die Unverweslichkeit verwandeln. Es wird weder Bedarf an Nahrung noch am Aufnahmeort des Essbaren, dem Bauch, bestehen.

Der Sinn der Worte ‚die Speisen für den Bauch und der Bauch für die Speisen‘ ist dieser: Sie reizen und erregen einander und suchen einander. Der Appetit des Bauches sucht Speisen. Die Speisen wiederum reizen und erregen den Appetit.

Nach der Auferstehung aber wird Gott sie unnötig machen. Darum soll man sich nicht allzu sehr um das kümmern, was abgeschafft werden soll.“

Zuvor hat der Apostel den Gebrauch fleischlicher Genüsse, zu denen auch die Speise gehört, durch ihren Nutzen begrenzt. Ebenso begrenzte er ihn dadurch, dass man sich nicht in ihre Knechtschaft bringen lassen soll.

Hier stellt er unseren gegenwärtigen Zustand vor das Angesicht des künftigen. Daraus leitet er einen neuen Beweggrund zu Enthaltsamkeit und Maß ab.

Im künftigen Äon, sagt er, wird es weder Speise noch Bauch geben. Darum muss man dafür sorgen, in der Seele jede Bauchdienerei und jede Anhänglichkeit an Speisen durch strenge Enthaltsamkeit auszurotten.

Sonst wird die Seele, wenn sie mit diesen Anhänglichkeiten in den anderen Äon hinübergeht und dort nichts findet, was sie befriedigt, gequält werden. Sie wird den Hades in sich selbst tragen.

Wenn es dort ganz und gar weder Bauch noch Speisen geben wird, dann muss man sie zur Vorbereitung auf jenes Leben in diesem Leben bis auf das äußerste Maß vermindern. Wie vernünftig handeln also die großen Faster!

Welchen Blick auf das künftige Leben eröffnet nach diesem Wort der selige Theodoret! Es wird keine Speise geben und keinen Bauch. Folglich wird es auch keine Regungen unterhalb des Bauches geben. Folglich auch keine ehelichen Verbindungen und keine Familienverhältnisse. Folglich nichts Weltliches.

Die ganze Ordnung des Lebens dort wird eine andere sein. Wenn das Ziel des gegenwärtigen Lebens die Vorbereitung auf das künftige ist, handeln jene wahrhaft vernünftig, die sich von allen Ordnungen des hiesigen Lebens lösen.

So gehen sie in das andere Leben hinüber, ohne durch irgendwelche Bande gebunden zu sein. In wenigen Worten hat der Apostel sehr viel gegen sinnliche Genüsse überhaupt gesagt. Besonders sprach er gegen die Bauchdienerei.

So bereitete er dem Wort den Weg zur Anklage der Unzucht. Dem Enthaltsamen aber, der sich von sinnlichen Süßigkeiten und Bauchdienerei enthält, bahnte er den Weg zum Sieg über die Regungen der fleischlichen Begierde.

„Der Leib aber ist nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn, und der Herr für den Leib.“ Nachdem er über das enthaltsame Leben belehrt hat, beginnt er nun, über die Keuschheit zu lehren.

Beweggründe zur Bewahrung der Keuschheit könnte man auch aus der natürlichen Würde des Menschen ableiten. Doch der Apostel Paulus geht am Wesen vorbei und nimmt sie aus dem Kern des christlichen Glaubens.

„Der Leib ist nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn, und der Herr für den Leib.“ Der Herr ist das Haupt, als Gott und Mensch, bestehend aus Seele und Leib. Wir sind geheimnisvoll Seine Glieder, nicht nur der Seele, sondern auch dem Leib nach.

Folglich müssen wir Ihm gehören und dienen, mit Seele und Leib. Darum muss auch unser Leib zusammen mit der Seele dem Herrn gehören und dienen.

Doch wie ist der Herr für den Leib? Der Herr wurde Fleisch, um in Gemeinschaft mit uns zu treten, mit unserer ganzen Natur, die Er von uns annahm. Und Er geruht, geheimnisvoll in eine solche Gemeinschaft einzutreten.

Mit der Seele tritt Er durch Seine Gottheit und Seine Seele in Gemeinschaft, mit dem Leib durch Seine Gottheit und Seinen Leib. In dieser Hinsicht geruht Er auch, unserem Leib sich mitzuteilen oder auch für den Leib zu sein.

Diese Stelle ist etwas dunkel. Um sie wenigstens ein wenig zu erhellen, darf man in Gedanken den Leib in uns nicht von der Seele trennen. Im Herrn aber muss man die ganze Gottmenschheit schauen.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Leib wurde nicht geschaffen, damit du unenthaltsam lebst und Ehebruch treibst. Auch der Bauch wurde nicht geschaffen, damit du dich der Bauchdienerei hingibst.

Vielmehr soll der Leib Christus als dem Haupt dienen, und Er soll Herr über den Leib sein. Schämen wir uns also und fürchten wir uns. Denn wir sind einer solchen Ehre gewürdigt und Seine Glieder geworden, und doch entehren wir uns durch solche Laster.“

Theodoret schreibt: „Der Apostel nennt den Herrn oft unser Haupt. Darum ist der Leib mit Ihm verbunden wie mit dem Haupt.“

Unzucht wird hier nicht als Vollzug der Natur verstanden, sondern als Missbrauch der Natur. Darum bewirkt ein nüchternes Leben in der Ehe nicht, dass der Leib nicht dem Herrn gehört. Denn dabei tritt er nicht aus Seinem Willen und aus dem Gehorsam gegen Ihn heraus.

Doch es ist mir weder geziemend noch nützlich, von irgendeiner Speise beherrscht zu werden, sei es Fleisch, Fisch oder eine andere mir angenehme Speise. Ich darf nicht zum Sklaven meines Bauches werden.

Denn Speisen und Bauch sind vergängliche und zeitliche Dinge, die Gott nach dem Tod leer und untätig macht. „Gott aber wird beides zunichtemachen.“

Diese apostolischen Worte sind eine Vorbereitung, durch welche der göttliche Apostel beweist, dass niemand Macht hat, Unzucht zu treiben.

„Der Leib aber ist nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn, und der Herr für den Leib. Gott aber hat den Herrn auferweckt und wird auch uns auferwecken durch Seine Kraft.“

Alle frommen Christen bilden einen Leib, nämlich den Leib Jesu Christi. Jeder einzelne aber ist ein Glied dieses heiligen Leibes.

„Ihr aber seid der Leib Christi und einzeln Glieder“ (1 Kor 12,27). Du hast, sagt der Apostel, Macht, jede Speise zu genießen, denn die Speisen wurden für den Bauch hervorgebracht und der Bauch für die Speisen.

Doch keinerlei Freiheit hast du, Unzucht zu treiben. Denn der Leib ist nicht dazu geschaffen, Unzucht zu treiben, sondern um Glied des Leibes Jesu Christi zu sein.

„Der Leib aber ist nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn.“ Deine Speisen gehören dir und stehen unter deiner Macht, denn sie wurden zu deiner Ernährung hervorgebracht.

Dein Leib aber gehört nicht dir und steht nicht unter deiner Macht. Denn er gehört dem Herrn als Glied Seines Leibes: „und der Herr für den Leib.“

Sieh nun, wie er das eine dem anderen gegenüberstellt: „die Speisen für den Bauch“; „der Leib aber nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn“; „und der Bauch für die Speisen“; „und der Herr für den Leib.“

Speisen und Bauch werden von Gott vernichtet: „Gott aber wird beides zunichtemachen.“ Unsere Leiber aber werden am Tag des Gerichts durch die Allmacht Gottes auferweckt und unsterblich gemacht.

So ist auch der Leib des Herrn Jesus nach dem dreitägigen Begräbnis aus dem Grab auferstanden und unverweslich und unsterblich geworden.

„Gott aber hat den Herrn auferweckt und wird auch uns auferwecken durch Seine Kraft.“ Mit diesen Worten bewies er, dass die Speisen als zeitlich in unserer Macht stehen.

Unsere Leiber aber stehen als ewige Glieder des Leibes Jesu Christi nicht in unserer Macht. Dies bestätigen auch die folgenden Worte, die die Schwere der Unzucht zeigen.

„Der Leib aber ist nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn, und der Herr für den Leib.“ Nach der Erklärung des seligen Theodoret ist der Gedanke des Apostels folgender.

Infolge der geheimnisvollen Vereinigung mit unserem Haupt, Jesus Christus, der als Gott und Mensch aus Seele und Leib besteht, müssen auch wir Ihm gehören und dienen, nicht nur mit der Seele, sondern auch mit dem Leib.

Unzucht wird hier nicht als Vollzug der Natur verstanden, sondern als Missbrauch der Natur. Darum bewirkt ein nüchternes Leben in der Ehe nicht, dass der Leib nicht dem Herrn gehört.

Denn dabei tritt er nicht aus Seinem Willen und aus dem Gehorsam Ihm gegenüber heraus (Bischof Theophan).

Die leiblich-geistliche Vereinigung der Christen mit dem Herrn beruht teils darauf, dass der Herr als Schöpfer uns geschaffen hat. Teils beruht sie auf dem Ereignis der Menschwerdung des Gottmenschen Christus, der Haupt des ganzen Leibes Seiner Kirche geworden ist.

In Bezug auf diese Kirche sind wir verschiedene Glieder. Unsere Verbindung mit Christus betrifft zwar auch unseren Leib. Doch die verbindende Kraft wurzelt hauptsächlich im Geist, der das ganze Wesen des Christen leitet.

Wer dem Geist nach mit Christus verbunden ist, wird naturgemäß nicht nur ein Leib, sondern auch ein Geist mit dem Herrn. Es ist verständlich, dass ein solcher sich entschieden niemandem außer dem Herrn hingeben kann.

In welch enge Beziehung Ehebrecher eintreten, wird schon daraus deutlich, dass sie eine Verbindung eingehen, die der Ehe ähnlich ist. Von ihr wurde schon vor alters gesagt, dass zwei in einem Fleisch sein werden.

Wie durch Unzucht die Befleckung des ganzen Leibes geschieht, zeigt sich an der großen Verkehrung der Natur, die sich hier vollzieht. Sie ist sehr oft von den verderblichsten Folgen für Leib und Seele solcher Sünder begleitet.

Sowohl der Apostel selbst als auch seine Ausleger verweilen besonders bei der Betrachtung der höchsten Beweggründe zur leiblichen Enthaltsamkeit. So sagt zum Beispiel der heilige Johannes Chrysostomus:

„Der Leib wurde nicht geschaffen, damit du unenthaltsam lebst und Unzucht treibst. Auch der Bauch wurde nicht geschaffen, damit du dich der Bauchdienerei hingibst. Vielmehr soll der Leib Christus als dem Haupt dienen, und Er soll Herr über den Leib sein.

Schämen wir uns also und fürchten wir uns. Denn wir sind einer solchen Ehre gewürdigt und Seine Glieder geworden, und doch entehren wir uns durch Laster. Wenn unser Leib ein Glied Christi ist und Christus auferstanden ist, dann wird ohne Zweifel auch der Leib seinem Haupt folgen.“

Dem fügt der hochgeweihte Theophan hinzu: „Indem der Apostel das Denken an den Glanz des auferstandenen Leibes des Herrn erweckt, lässt er uns vorstellen, in welchem Glanz unser Leib auferstehen wird.

Darin bereitet er den stärksten Beweggrund, vor der Unzucht zu fliehen, die Seele und Leib verfinstert. Die Vorstellung vom Glanz des künftigen Leibes diente allen Asketen als starker Antrieb, ihn so weit wie möglich zu verfeinern.

Besonders trieb sie sie dazu an, wollüstige Regungen nicht zuzulassen. Wenn einer von ihnen durch die Gnade Gottes gewürdigt wurde, dass in ihm die Begierde erlosch und erstarrte, sagte man von ihm, er habe vor der allgemeinen Auferstehung deren Kraft gekostet.

Einige von ihnen wurden beim Erwachen gnadenhafter Regungen während des Gebetes bisweilen ganz licht. Bei anderen wurden die zum Himmel erhobenen Hände licht. All dies sind greifbare Zeichen dafür, dass sie die Kraft der künftigen Auferstehung gekostet haben.

Der christliche Leib ist rein, heilig und dem Leib Christi verwandt, da er in geheimnisvoller Verbindung mit Ihm steht. Die unzüchtige Leidenschaft aber macht den Leib finster und schändlich.

Wenn die Unzucht vollbracht wird, wird die Finsternis undurchdringlich und der Gestank unnahbar. Fleischliche Menschen sehen und empfinden dies nicht. Geistliche Menschen und Engel aber sehen und empfinden es.

Die Unzucht reißt ganz vom Herrn los. Denn das Finstere und Übelriechende kann nicht mehr eins mit dem Herrn sein.“

Daraus ist verständlich, warum der Apostel sagt: Flieht die Unzucht. Das heißt: Entfernt euch eilig und unwiderruflich von diesem Laster, als von dem niedrigsten und schändlichsten.