Jesaja 7,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird seinen Namen Immanuel nennen." Es sollte daran erinnert werden, dass das Zeichen nicht mehr für Ahas bestimmt war; die Tatsache hierfür zeigt sich darin, dass der Prophet selbst tadelt: "Genügt es dir nicht, es den Menschen schwer zu machen?", und fügt hinzu: "Darum wird der Herr selbst dir ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden." Hätte es sich nicht um eine Jungfrau gehandelt, würde es kein Zeichen darstellen. Ein Zeichen muss aus der allgemeinen Ordnung herausragen, über das Gewöhnliche hinausgehen, wunderbar und außergewöhnlich sein, sodass es von allen, die es sehen und hören, bemerkt wird. Daher bezeichnet man es als Zeichen, weil es etwas von Bedeutung enthält; es wäre nicht bedeutsam, wenn es nicht aus der allgemeinen Ordnung der Dinge herausfiele. So auch hier – wenn es eine Frau wäre, die gemäß der natürlichen Ordnung gebärt, warum sollte der Prophet das Alltägliche als Zeichen benennen? Aus diesem Grund hat er zu Beginn der Weissagung nicht einfach gesagt: "Siehe, die Jungfrau", sondern: "Siehe die Jungfrau", mit dem Zusatz des bestimmten Artikels, der uns auf eine außergewöhnliche Jungfrau verweist. Diese spezielle Hinzufügung zeigt sich auch in den Evangelien. Als die Juden Johannes entsandten, um ihn zu fragen: "Wer bist du?", sagten sie nicht: "Bist du der Christus", sondern: "Bist du der Prophet?" Jeder dieser Begriffe hatte eine besondere Bedeutung. Deshalb beginnt Johannes das Evangelium nicht mit der Aussage: "Im Anfang war das Wort", sondern: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott." Daher sagt auch der Prophet nicht einfach: "Siehe, die Jungfrau", sondern: "Siehe die Jungfrau", und das mit einer dem Propheten eigenen Autorität: "Siehe", weil er diese Ereignisse fast gesehen hat, sie sich vorstellte und volles Vertrauen in seine Worte hatte. Die Propheten hatten das Unsichtbare klarer vor Augen als unsere physischen Augen. Der menschliche Verstand kann irren; die Gnade des Geistes jedoch bringt einen klaren Entschluss. Warum, fragt ihr, hat er nicht hinzugefügt, dass die Geburt durch den Heiligen Geist erfolgt? Weil es eine Weissagung war, war es notwendig, diese geheim zu übermitteln, um den unverständigen Zuhörern nicht zu schaden, damit sie, wenn sie es klar erkannt hätten, nicht alle Schriften verbrannten. Da sie die Propheten nicht verschonten, wären sie noch weniger nachsichtiger mit deren Werken gewesen. Ein anderer König unter Jeremia nahm genau diese Schriften, zerschnitt sie und verbrannte sie. Erkennst du den unerträglichen Wahnsinn? Siehst du den rücksichtslosen Zorn? Er begnügte sich nicht damit, die Schriften zu tilgen, sondern verbrannte auch die Bücher, um seiner verrückten Leidenschaft nachzugeben. Doch dieser große Prophet äußerte, selbst wenn er im Verborgenen sprach, alles eindeutig. Die Jungfrau bleibt eine Jungfrau; wie könnte sie sonst durch den Heiligen Geist schwanger werden? Niemand außer dem Schöpfer der Natur könnte die Gesetze der Natur überschreiten. Indem er verkündete, dass die Jungfrau gebären würde, hat er also alles gesagt. Nachdem er die Geburt verkündet hat, gibt der Prophet auch den Namen des Gezeugten an, nicht den, der ihm gegeben wird, sondern den, der ihm gemäß seinen Taten zukommt. Er nennt Jerusalem "Stadt der Gerechtigkeit", obwohl es diesen Namen nie getragen hat, sondern diesem aufgrund von Veränderungen zum Besseren und durch den Schutz der Gerechtigkeit zugeordnet wurde. Wenn der Prophet sie "Hure" nennt, dann nicht, weil diese Stadt jemals diesen Namen trug, sondern weil er ihr diesen aufgrund ihrer Untugend zuweist; nachdem er sie auf ihre Tugend hinweist, nennt er sie die Stadt der Gerechtigkeit. Ähnliches kann von Christus gesagt werden, dass der Prophet ihm diesen Namen wegen seiner Taten gegeben hat. In der Tat war Gott mit uns, als er auf der Erde erschien, mit uns lebte und sich um uns kümmerte. Es war kein Engel oder Erzengel, der zu uns kam, sondern der Herr selbst, der mit uns sein wollte, alles in Ordnung zu bringen, er sprach mit den Unreinen, saß mit den Zöllnern, ging in die Häuser der Sünder, gab den Bedrängten Hoffnung auf Erlösung, wies die Weisen auf ihren Weg, überwachte alles und stellte es in Ordnung und vereinigte die menschliche Natur mit sich selbst. Der Prophet hat all dies vorhergesagt und sowohl die Geburt als auch die unbeschreiblichen und grenzenlosen Früchte dieser Geburt angekündigt. Wenn Gott mit den Menschen ist, sollten wir uns vor nichts fürchten, sondern uns des Erfüllens aller Dinge sicher sein. Die alten und festen Übertretungen sind vergeben, die Verdammnis der gesamten Menschheit ist aufgehoben, die Mächte der Sünde sind gebrochen, die Autorität des Bösen hat geendet, das Paradies, das allen unzugänglich war, ist zuerst dem Mörder und dem Räuber eröffnet worden, die Himmel sind geöffnet, der Mensch ist mit den Engeln verbunden, unser Wesen ist auf den Thron der Könige erhoben worden, das Gefängnis der Hölle ist untätig gemacht worden, der Tod ist dem Namen nach geblieben, aber in seiner Substanz vernichtet worden, die Heerscharen von Märtyrern und Frauen haben den Stachel der Hölle zerbrochen. Als der Prophet all dies voraussah, freute er sich und war hocherfreut und stellte uns mit einem einzigen Wort dar, indem er über Immanuel prophetierte.

Die vorhergehenden Worte des Propheten bestätigen dieselbe Bedeutung. Er sagt nicht einfach: "Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden", sondern nachdem er vorher gesagt hat: "Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben", fügt er hinzu: "Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden." Wenn nicht eine Jungfrau gebären sollte, sondern eine nach den Gesetzen der Ehe geborene Person, wie könnte dies ein Zeichen darstellen? Ein Zeichen muss die natürliche Ordnung überschreiten und außergewöhnlich sein.

Ihr habt gehört, dass der Vater als Herr bezeichnet wird; nun wollen wir euch zeigen, dass auch der Sohn als Gott bezeichnet wird. Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen, was bedeutet: Gott mit uns. Siehst du, dass der Name Herr dem Vater und der Name Gott dem Sohn zukommt? Wie es dort heißt: "Sie sollen wissen, dass dein Name Herr ist", so heißt es hier: "Sie sollen seinen Namen Immanuel nennen."

Um sicherzustellen, dass ihr nicht annehmt, die Erscheinung Christi sei dieselbe wie andere Offenbarungen, und damit ihr ohne Zweifel glaubt, dass es sich um einen wahren Leib handelt, wurde er empfangen und geboren, aufgezogen und in eine Krippe gelegt, nicht in einem Zuhause, sondern in einem Wirtshaus, zur Zurschaustellung durch viele Menschen, damit seine Geburt allen bekannt werde. Daher wurde er gewickelt; daher auch die Weissagungen aus alter Zeit, dass er nicht nur Mensch sein, sondern auch gezeugt, geboren und aufgezogen werden würde, ganz wie es für die Kinder charakteristisch ist. So ruft Jesaja aus: "Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie wird seinen Namen Immanuel nennen; er wird sich von Milch und Honig nähren"; und weiter: "Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben." Siehst du, dass die Propheten auch seine Kindheit vorhergesagt haben?

Doch unabhängig davon, ob es sich um eine junge Frau oder eine Jungfrau handelt, sollte diejenige, die gebären wird, als Jungfrau betrachtet werden, damit es ein außergewöhnliches Wunder ist. Sie wird einen Sohn zur Welt bringen und ihm den Namen Immanuel geben.

Die Hebräer fragen: Warum wird er nicht Immanuel genannt, sondern Jesus Christus? Es lässt sich darauf hinweisen, dass der Prophet nicht sagt: "Du sollst ihm einen Namen geben", sondern "sie werden ihm einen Namen geben", das heißt, die Taten selbst werden zeigen, dass er Gott ist, obwohl er unter uns lebt. Die göttliche Schrift verleiht Namen basierend auf den Taten, wie zum Beispiel: "Du sollst seinen Namen nennen: Magher-shelal-hashbaz" (Jesaja 8,3). Doch wer wird mit einem solchen Namen genannt? Da die Geburt des Herrn stattfand, als der Götzendienst endete und die Menschen zurückkehrten, wird gesagt, dass er so genannt wird, weil sein Name auf der Grundlage seines Werks gegeben wurde.

Doch ihre Unkenntnis wird auf verschiedene Weise offensichtlich. Zunächst ändert sich der Status der Jungfrau nicht, selbst wenn sie als junge Frau bezeichnet wird. Des Weiteren wird argumentiert, dass der Prophet über die Frau Ahas spricht: "Siehe, ein junges Weib wird schwanger werden und einen Sohn gebären", was bedeuten soll, dass Hiskia durch diese Prophezeiung geboren wurde. Aber ohne die Worte der Weissagung zu prüfen, greifen sie leichtfertig nach dem, was ihnen passt, und glauben, ihre Annahme lediglich durch Vermutungen untermauern zu können. Jeder könnte ihnen entgegenhalten: "Wisst ihr nicht, dass niemand Hiskia als Immanuel bezeichnet hat? Und wie könnte man beweisen, dass er, bevor er gut oder böse erkannte, das Böse wählte, um das Gute zu erlangen?" Lassen wir daher ihr Geschwätz hinter uns und bejahen das, was wahr und recht ist; wir glauben, dass die heilige Jungfrau uns durch die Prophezeiung von Gott offenbart wird. Denn wirklich ist dies ein wunderbares und großes Zeichen, tief und hoch durch göttliche Verheißung. Der eingeborene Sohn, der aus den Höhen kam und von Gott, dem Vater, in seiner Natur geboren wurde, hat sich selbst entäußert (Flp. 2,7) und ist aus dem jungfräulichen Fleisch hervorgegangen, wobei die Jungfrau nicht durch die Einbringung menschlichen Samens schwanger wurde, sondern durch die Kraft des Heiligen Geistes; denn so wurde es der heiligen Jungfrau durch den Engel Gabriel verkündet: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten (Lk. 1,35). So wird sie, wie gesagt, einen Sohn gebären. Und ihr, Haus David, die ihr euch weigert, euer Vertrauen auf Gott zu setzen und um ein Zeichen zur Bestätigung der Verheißung bittet, obwohl ihr den Götzen anhängt, sollt seinen Namen Immanuel nennen, was bedeutet, dass ihr Gott erkennen sollt, der in menschlicher Gestalt erscheint. Denn als das eingeborene Wort Gottes in unserer Form erschien, war er auch mit uns, denn er, der über alles geschaffen ist, wurde uns ähnlich. Seht, wie der Prophet, um zu demonstrieren, dass er wahrhaftig Gott und Mensch zugleich ist, ihm die Eigenschaften von Gott und Mensch zutreibt.

Christus wurde als sichtbarer Mensch von einer Jungfrau geboren, aber als verborgenes Wesen von Gott, dem Vater. Der Prophet hat vorhergesagt: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird seinen Namen Immanuel nennen. Das heißt übersetzt: Gott ist mit uns“ (Jes. 7,14; Mt. 1,23; Lk. 1,31). Um seine Göttlichkeit zu belegen, vollbrachte er zahlreiche Wunder; das Evangelium berichtet von einigen, soweit es für die Verkündigung über ihn notwendig erschien. Das erste Wunder ist seine wundersame Geburt, das letzte, dass er mit seinem von den Toten auferstandenen Leib in den Himmel auffuhr.

Betrachtet, Brüder, wie sehr die Heiligen der vergangenen Zeiten den Wunsch hegten, Christus zu sehen. Sie wussten, dass sein Kommen bevorstand, und alle, die ein gottesfürchtiges Leben führten, äußerten den Wunsch: „Ach, wenn ich doch seine Geburt erleben könnte! Oh, möge ich mit eigenen Augen sehen, was ich glaube, während ich es in den heiligen Schriften lese.“ Erfasst das Verlangen der Heiligen, Christus zu sehen, die aus der Heiligen Schrift erkannten, dass die Jungfrau gebären würde, wie ihr es gehört habt, als die Prophezeiung des Jesaja verlesen wurde: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen.“ Das Evangelium erklärt, was Immanuel bedeutet, indem es uns sagt, dass es „Gott mit uns“ übersetzt wird (Mt. 1,23). Lasst euch daher nicht verwundern, ihr ungläubigen Seelen; betrachtet es nicht als unmöglich, dass die Jungfrau geboren hat und dabei Jungfrau geblieben ist. Erfasst, dass Gott geboren wurde, und verwundert euch nicht über die Jungfrauengeburt. Versteht, dass die alten Heiligen und Gerechten sehen wollten, was der alte Simeon sah; denn unser Herr Jesus Christus sagt zu seinen Jüngern: „Viele Gerechte und Propheten wollten sehen, was ihr seht und haben es nicht gesehen, und hören, was ihr hört und haben es nicht gehört“ (Mt. 13,17).

Aber wer könnte es wagen zu behaupten, dass Christus und die Christen nicht zu Israel gehören, wenn Israel, das heißt Jakob, ein Enkel Abrahams war? Zuerst Abraham selbst, dann sein Sohn Isaak und daraufhin Jakob, sein Enkel, wurde gesagt, was ich schon erwähnt habe: „In deinem Samen sollen alle Völker gesegnet werden“ (Gen. 22,18). Wir erkennen, dass dies in Christus bereits erfüllt ist, denn aus diesem Samen Abrahams kam die Jungfrau hervor, von der der Prophet des Volkes Israel und des Gottes Israels sprach: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen. Und Immanuel heißt übersetzt: Gott mit uns.“ Der Gott Israels, der die Verehrung anderer Götter und die Herstellung von Götzen verboten hat, der ihren Sturz geboten hat und der durch den Propheten voraussagte, dass die Völker an allen Enden der Erde sagen würden: „Wahrlich, unsere Väter haben falsche Götzen verehrt, die keinen Nutzen haben“ (Jer. 16,19), dieser Gott selbst hat durch den Namen Christi und den christlichen Glauben den Sturz all dieses Aberglaubens angekündigt, zugesagt und vollzogen.

Denn das Gesetz wurde durch "Engel, durch die Hand des Vermittlers" (Galater 3,19) gegeben, und dieses Zeichen wurde dem Haus David zuteil. Es war nicht Ahas gegeben, sondern betrifft das gesamte Haus Davids, da der Herr "aus dem Samen Davids nach dem Fleisch" stammt (Röm. 1,3), wodurch die frohe Botschaft von Christi Ankunft das gesamte Davidsgeschlecht anspricht. "Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Immanuel nennen." Die Juden argumentieren gegen die Septuaginta, indem sie sagen, dass das Hebräische nicht "Jungfrau", sondern "Heranwachsende" bedeutet. Doch eine Heranwachsende ist nicht eine Frau in einem unreifen Alter. Wenn ein Zeichen auf etwas Wundersames hinweist, das von der menschlichen Gewohnheit abweicht, wäre es dann nicht merkwürdig, dass eine der vielen Frauen, die mit ihrem Mann leben, die Mutter eines Jungen wird? Und wie kann derjenige, der "aus der Lust des Fleisches" (Joh 1,13) geboren wird, Immanuel genannt werden? Ein Zeichen muss also etwas Außergewöhnliches bedeuten. Wenn die Geburt des Kindes gewöhnlich wäre, könnte sie nicht als Zeichen oder Immanuel bezeichnet werden. Wenn die Gebärende keine Jungfrau ist, was macht das dann zu einem Zeichen? Und wenn die Geburt nicht göttlicher ist als andere, weshalb ist sie dann die Ankunft des Immanuel? Dass "Jungfrau" ein Begriff ist, der für Jungfrauen verwendet wird, zeigt das Gesetz: "Wenn ein Mann eine verlobte Jungfrau auf dem Feld findet und sie vergewaltigt, so töte den Mann allein; der Jungfrau soll nichts geschehen, denn es gibt keine Todsünde an einer Jungfrau" (Deuteronomium 22,25-27). Die Frau, die vor der Belästigung schrie, war offensichtlich eine Jungfrau. Es bedeutet dasselbe, zu sagen "die Jungfrau schrie" und "der Jüngling schrie". Im dritten Buch der Könige wird die "schöne Jungfrau", die König David wärmte, als eine Jungfrau bezeichnet, die ihren Mann nicht kannte. Denn es steht geschrieben: "Sie fanden Abisag und brachten sie zum König. Und die Jungfrau war schön und diente dem König; der König kannte sie nicht" (3 Könige 1,3-4). So wurde Immanuel von der heiligen Jungfrau geboren, die fragte: "Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann kenne?" und der Engel antwortete: "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten" (Lukas 1,34-35). Sie unterliegt nicht dem Gesetz der Reinigung. Denn im Deuteronomium steht geschrieben, dass "eine Frau, die schwanger wird und einen männlichen Sohn zur Welt bringt, sieben Tage unrein sein soll" (Lev. 12:2). Da sie aber, als sie die Mutter Immanuels wurde, ohne Samen blieb, ist sie rein, heilig und untadelig und bleibt, nachdem sie Mutter geworden ist, eine Jungfrau. Denn der erste Adam wurde nicht aus der Verbindung von Mann und Frau geschaffen, sondern aus der Erde; und der letzte Adam, der wiedergutmacht, was der erste beschädigt hat, nahm den Leib an, der im Schoß der Jungfrau geformt wurde, damit er im Fleisch "der Sünde gleich" sei (Röm 8,3). Und um sicherzustellen, dass diese außergewöhnliche Geburt für jene, die Gottes Vorsehung nicht erkennen, nicht als unwahrscheinlich erscheint, hat der Schöpfer Tiere erschaffen, die das weibliche Geschlecht besitzen, um alleine gebären zu können, ohne sich mit dem männlichen Geschlecht zu vereinen.

Die Aussage: "Siehe, die Jungfrau wird im Mutterleib schwanger werden" bedeutet, dass die Jungfrau ohne jegliche menschliche Begegnung schwanger wird. Denn hätte sie mit jemandem intime Beziehungen gehabt, wäre sie nicht mehr Jungfrau. Doch die Kraft Gottes, die sie überschattete, bewirkte, dass sie schwanger wurde, während sie eine Jungfrau blieb.

Lasst die Juden in ihrem Irrtum verharren, wenn sie das wollen, aber lasst die Kirche Gottes verherrlicht werden. Wir anerkennen das Wort, das wirklich Mensch geworden ist, nicht aus dem Begehren von Männern und Frauen, wie die Häretiker behaupten, sondern gemäß dem Evangelium aus der Jungfrau und dem Heiligen Geist, wahrhaftig Mensch geworden. Und dass Er tatsächlich aus der Jungfrau geboren wurde, werden wir in einem späteren Gespräch klären, und ihr werdet die Beweise hören. Außerdem möchten wir wissen, wie und von wem Er kommen wird. Jesaja verkündet: "Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen." Die Juden widersprechen dem, denn sie neigen dazu, der Wahrheit absichtlich zu widersprechen, und behaupten, es stehe nicht "die Jungfrau", sondern "das Kind" (νεᾶνις) geschrieben. Selbst wenn man das zugrunde legt, finde ich alles als wahr. Man sollte sie fragen: Wenn die Jungfrau nach einer Belästigung um Hilfe ruft, geschieht das dann nach oder vor dieser Belästigung? Da die Schrift nirgends sagt: "die Jünglinge schreien" (νεᾶνις), "und es war keine Hilfe für sie da" (Deuteronomium 22:27), spricht sie hier nicht von der Jungfrau? Damit du klarer siehst, dass auch in den heiligen Schriften die Jungfrau als junges Weib (νεᾶνις) bezeichnet wird, höre die Worte aus dem Buch der Könige über Abisagus, die sagen: "und die Jungfrau" (νεᾶνις) "war von gutem Herzen" (1 Könige 1,4). Es ist bekannt, dass sie als Jungfrau zu David gebracht wurde. Aber die Juden behaupten wiederum, diese Prophezeiung sei an Ahas bezüglich Hiskia gerichtet worden. Lassen wir uns jedoch die Worte der Heiligen Schrift genau ansehen: "Bitte den Herrn, deinen Gott, um ein Zeichen in der Tiefe oder in der Höhe" (Jesaja 7,11). Dieses Zeichen musste außergewöhnlich sein. Denn solche Zeichen waren das Fließen des Felsens, die Teilung des Meeres, die Rückkehr der Sonne und dergleichen. Aber was hier gesagt wird, ist ganz klar eine Anklage gegen die Juden. Ich bin mir bewusst, dass ich lange rede und meine Zuhörer ermüde; doch höret geduldig meinen langen Vortrag, denn diese Dinge sind für Christus von Bedeutung und nicht belanglos. Jesaja gab diese Prophezeiung in der Zeit Ahas' bekannt, der nur sechzehn Jahre regierte. Da diese Prophezeiung während dieser Jahre an ihn gerichtet wurde, wird die Ausrede der Juden durch Hiskia, den Sohn Ahas', der fünfundzwanzig Jahre herrschte, widerlegt. Denn die Prophezeiung bezieht sich auf sechzehn Jahre, und Hiskia wurde neun Jahre vor der Prophezeiung an Ahas geboren. Wozu also eine Prophezeiung über jemanden, der bereits vor der Herrschaft seines Vaters Ahas geboren wurde? Denn der Prophet sagte nicht, dass sie schwanger würde, sondern dass die Jungfrau "empfangen" würde, und kündigte dies im Voraus an.

Die Kombination der hebräischen Laute, die Emmanuel bildet, repräsentiert das Volk, während die Bedeutung „Gott mit uns“ gemeinsamen Ursprung hat. Überprüfen Sie daher, ob dieser Ausdruck „Gott mit uns“ (Emmanuel) nicht auf Christus zutrifft, seit seiner Erscheinung. Ich bin überzeugt, dass Sie dies nicht abstreiten können, da Sie selbst auch „Gott mit uns“, sprich Emmanuel, benennen. Oder sind Sie so unvernünftig zu glauben, dass, weil Sie „Gott mit uns“ und nicht „Emmanuel“ verwenden, die Ankunft dessen, der Emmanuel genannt werden sollte, geleugnet werden kann, als ob das Wort nicht „Gott mit uns“ bedeutete? Sie werden bemerken, dass sowohl unter Juden, als auch unter Christen und selbst bei Marcioniten Emmanuel genannt wird, wenn sie auf „Gott mit uns“ Bezug nehmen. Wie jede Nation ihre eigene Lautkombination für „Gott mit uns“ verwendet, so wird sie durch die Bedeutung des Wortes, die sich auf das hebräische Klangbild bezieht, auch Emmanuel erklären. Wenn Emmanuel somit „Gott mit uns“ bedeutet und der Gott, der mit uns ist, Christus ist, der in uns bleibt, denn alle, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen (Galater 3,27), dann ist Jesus ebenso sicher derjenige, der die Bedeutung des Namens „Gott mit uns“ verkörpert, wie er das Klangbild des Namens Emmanuel bewahrt. Damit steht fest, dass Er, von dem zuvor als Emmanuel gesprochen wurde, bereits gekommen ist, denn die Bedeutung dessen, der kam, ist Emmanuel, das heißt „Gott mit uns“.

„Die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären.“ Und siehe, die Jungfrau wurde schwanger und gebar Emmanuel, Gott mit uns (Matthäus 1,23). Dies ist die neue Geburt: der Mensch wird in Gott geboren; in diesem Menschen wurde Gott geboren, indem er das Fleisch des alten Samens annahm, ohne jedoch an diesem alten Samens selbst teilzuhaben, um ihn mit dem neuen Samen, das heißt geistig, zu transformieren und ihn zu erlösen, indem er ihn von der alten Unreinheit befreit. Dieses Neue bewahrt, wie üblich, die alte Gestalt, denn gemäß dem Plan Gottes ist er von der Jungfrau geboren worden.

Matthäus berichtet von der Geburt Christi aus der Jungfrau Maria und betont, dass dies geschah, "damit erfüllt werde, was durch den Propheten gesagt wurde, der da sprach: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, das heißt: Gott ist mit uns" (Mt 1,22-23). In der weiterführenden Rede des Propheten Jesaja finden wir klare Hinweise darauf, dass er im Zusammenhang mit der Prophezeiung über Emmanuel an den Christus-Gott dachte. Laut Jesaja ist Emmanuel nicht nur der König der Erde (Jesaja 8,8), sondern er hat auch Eigenschaften, die kein Mensch besitzen kann. Er wird bezeichnet als "der Engel des großen Ratschlusses, der starke Gott, der Vater der zukünftigen Zeit" (Jesaja 9,6). Wer unter den Menschen könnte dies sein, wenn nicht der Messias selbst, dessen Kommen die Gerechten des Alten Testaments erwarteten (Ps 45,7.8) und dessen Reich niemals enden wird (Lk 1,32-33)? Der Umstand, dass Emmanuel zwar nicht direkt als Christus benannt wurde, sondern Jesus heißt, was der Jungfrau Maria durch den Engel mitgeteilt wurde, mindert nicht den Bezug der Prophezeiung zu Christus. Jesus ist ein Eigenname; daneben werden ihm auch Titel wie die zuvor genannten verliehen: Engel des großen Ratschlusses, Starker Gott, Vater des zukünftigen Zeitalters und so weiter. Auch Emmanuel zählt zu diesen Titeln. Dass eine so weit in der Zukunft liegende Geburt wie die Emmanuels, die erst 700 Jahre später stattfinden sollte, als Zeichen zur Bekräftigung der näheren Verheißung, wie etwa der Zerschlagung der Pläne der Könige von Syrien und Israel gegen das Haus David, verstanden werden kann, ist nicht widersprüchlich. Die Verheißung Christi, die eine Quelle des Trostes ist, sollte besonders dem Haus David zugutekommen, aus dem Christus hervorgehen sollte. Wenn das Geschlecht Davids entsprechend der göttlichen Verheißung Christus aus sich hervorbringen sollte, dann gab es keinen Grund zur Furcht, von äußeren Feinden ausgelöscht zu werden, bis Christus geboren wurde. Der Erhalt des Geschlechts Davids war notwendig, um die Erfüllung der Verheißung, dass Christus aus ihm geboren werden sollte, sicherzustellen. Eine Erinnerung an diese Verheißung hätte für die anderen Nachkommen Davids beruhigend wirken und ihren Unglauben an die vom Propheten verheißene göttliche Hilfe erschüttern können, auch wenn sie den Unglauben Ahas teilten – in ihnen den Glauben an Christus, der aus dem Blut Davids geboren werden sollte, neu beleben und durch diesen Glauben an ein fernes Ereignis die Zuversicht auf die nahe Hilfe Gottes in der momentanen Bedrohung wecken können (Hebräer 11,6). So verschwimmt für sie die Distanz zwischen dem nahen und dem fernen Ereignis. Solchen Glauben wollte der Herr in Mose erwecken, als er ihn auf dem Berg Horeb berief, um die Kinder Israel aus der ägyptischen Gefangenschaft zu befreien, und ihm voraussagte, dass er mit ihnen auf diesem Berg beten würde (Ex 3,12). Hinsichtlich der Benennung der zukünftigen Mutter Emmanuels als Jungfrau besteht kein Zweifel, dass diese Bezeichnung die jungfräuliche Empfängnis und Geburt Emmanuels durch sie andeutet. Aufgrund der außergewöhnlichen Würde Emmanuels muss auch seine Geburt übernatürlich sein. Es ist bekannt, dass die Jungfrau Maria Christus durch den Heiligen Geist empfing, ohne mit ihrem Ehemann vertraut zu werden, und dass sie bei und nach der Geburt jungfräulich blieb. Bemerkenswert ist, dass viele der alten Juden, auch wenn sie auf anderen biblischen Stellen basierte (Psalm 84,12), glaubten, der Messias würde auf übernatürliche Weise, ohne menschlichen Vater, von der Jungfrau geboren werden.