Lukas 1,51Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Pharisäer, erfüllt von Stolz, schauten auf das einfache Volk herab und meinten: „Diese Menschen kennen das Gesetz nicht, sie sind verloren“; hingegen vertraten sie die Ansicht, sie hätten alles Wichtige über den Messias erfahren und verstanden. So äußerten sie sich auch zu Nikodemus: „Untersucht die Schriften und prüft, dass kein Prophet aus Galiläa kommt“ (Johannes 7:49, 52). Politischer Hochmut zeigt sich in der Person Kaiphas. Als der Rat nach der Auferstehung des Lazarus darüber beratschlagte, was man mit Jesus Christus unternehmen sollte, sagte er zu den Anwesenden, unter denen auch angesehene Männer wie Nikodemus waren: „Ihr wisst nichts, und ihr versteht nichts; ihr denkt, es steht uns nicht zu, dass ein Mensch für die Menschen stirbt, damit nicht das ganze Volk zugrunde geht“ (Johannes 11:49-50). Verschiedene Arten von Hochmut waren unter den Juden verbreitet, obwohl sie zugleich viele Demütigungen erlitten hatten. „Verstreuen“, διεσχορπισεν, ist ein kraftvoller Ausdruck, der auch das Bild eines Kleidungsstücks vermittelt, das an seinen Fäden gerissen und verteilt wird. Ja, selbst die Hochmütigen zerstreuen sich selbst. Der Demut ist eigen, sich zu verbinden, dem Stolz hingegen, sich zu trennen. Denn wer stolz ist, versucht, über den Dingen zu stehen, doch nur Gott kann über allem stehen. So ist das Streben nach Erhöhung auch ein Streben nach Erniedrigung. Wahrhaftig, die Hochmütigen werden durch die Gedanken ihres Herzens zugrunde gehen.

Die Hochmütigen verderben durch die Gedanken ihres Herzens (Lk 1,51). Hier zeigt sich die göttliche Weisheit als Mittel, die Hochmütigen zu strafen! Es bedarf keiner großen Anstrengung oder besonderer Maßnahmen; ein einziger Gedanke – ihr eigenes Herz – ist ausreichend. Die Gedanken der Stolzen führen zur Selbstzerstreuung. Wie verderben die Gedanken die Hochmütigen? Ganz natürlich und notwendigerweise. Ein demütiges Herz gleicht einem stillen, tiefen Stausee, in dem das Wasser ruhig verweilt, sanft von der Gnade Gottes bewegt, und es reflektiert das volle Antlitz der geistlichen Sonne und strömt aus sich selbst gute Gedanken und Taten aus. Das stolze Herz hingegen ähnelt einer brodelnden Quelle, die, von Klippe zu Klippe gleitend, ständig in schäumende Gischt zerplatzt. Die Gedanken der Stolzen verschwenden sich. Von einer hochmütigen Idee zur nächsten getrieben, ist der Hochmütige ständig in Teile zersplittert und vergeudet vergeblich seine Kraft, seine Fähigkeiten und seine Zeit. Er unternimmt oftmals mehr, als er bewältigen kann, und fällt häufig dabei. Dieses Gesetz der Verschwendung wirkt besonders stark unter vielen Hochmütigen. Es ist ihnen unmöglich, im Einklang miteinander zu leben. Die Gedanken ihrer Herzen sind gegeneinander gerichtet und lassen einander keine Ruhe. Die stolzen Gedanken ihrer Herzen verschwenden sich.

Die königliche Linie Davids befand sich zu jener Zeit in einem erniedrigten Zustand, und ihre Nachkommen hatten keinen herausragenden gesellschaftlichen Platz. Dennoch sah sich Maria selbst als die geringste in dieser bescheidenen Familie. Dennoch blickte der Herr gnädig auf ihren einfachen Stand; denn von nun an werden alle zukünftigen Generationen sie als Mutter des Erlösers, des Messias, preisen. Marias Erhöhung ist ein Werk der Allmacht Gottes, weshalb sie ihn mächtig nennt, während sie ihm Ehre erweist. Die zweite Hälfte von Vers 49 und Vers 60 leiten über zur Verherrlichung Gottes für die Rettung seines Volkes Israel, die in den Versen 51-55 zum Ausdruck kommt. In dieser Übergangsrede wird ein allgemeiner Gedanke formuliert, der wie eine Folgerung dessen erscheint, was Gott für Maria getan hat – nämlich, dass Gott heilig ist und daher unendlich barmherzig gegenüber den Menschen, die nach Heiligkeit streben und in ehrfurchtsvoller Furcht um ihr Heil ringen. Diese Heiligkeit Gottes und seine Barmherzigkeit über die kommenden Generationen hinweg, gegenüber denen, die ihn fürchten, bilden das Fundament für das, was er durch den Messias für das Volk Israel vollbracht hat (Vers 54-55: „Die Barmherzigkeit wird erwähnt bis in alle Ewigkeit für Abraham und seinen Samen“) und was Maria prophetisch als bereits erfüllt ansieht (erkennbar an den Vergangenheitsformen der Verben). Im letzten Abschnitt wird zunächst indirekt und in allgemeinen, bildlichen Ausdrücken gesprochen (51-53), bevor in den Versen 54-55 konkretisiert wird, wer die Demütigen und Hungernden sind, die Gott plötzlich aus ihrem erniedrigten Zustand erheben wird, indem er die Kraft seiner Allmacht offenbart („die Stärke seiner Arme“). Deutlich wird, wer damit gemeint ist – die Hochmütigen im Herzen, die Starken und Reichen: es sind offensichtlich die heidnischen Mächte, die damals über die Welt und besonders über Israel herrschten. Bis zu diesem Zeitpunkt schien der Herr sein Volk Israel völlig vergessen und verworfen zu haben, indem er den Heiden erlaubte, es zu beherrschen; nun jedoch nimmt er es wieder in seine Liebe auf und erfüllt die Barmherzigkeit, die er Abraham und seinem Nachkommen verheißen hat, eine Barmherzigkeit, die bis in die Ewigkeit gilt und durch den Messias, den ewigen König auf dem Thron Davids, verwirklicht wird.

Er hat die Hungrigen mit Gütern gesättigt und die Reichen leer ausgehen lassen." Diese Worte reflektieren den zentralen Gedanken des Evangeliums, dass Demut der Ursprung von wahrer Kraft und echtem Reichtum ist. Gott ist nicht auf unsere Unterstützung angewiesen, um sein Werk zu vollbringen. Wir müssen uns selbst demütigen und unsere Niedrigkeit anerkennen, um vor Gott annehmbar zu sein. Die stolzen Pharisäer sowie die Mächtigen und Reichen dieser Welt, Herodes und Cäsar, wurden zurückgewiesen, während der demütigen Jungfrau Israels die Ehre zuteilwurde, Gegenstand der allgemeinen Verherrlichung im Himmel und auf Erden zu sein. Stolz, Tyrannei und Reichtum haben ihr Ende gefunden. Gott verwirft sie, um Demut, sanfte Unterwerfung und Armut mit seiner Liebe, seiner Heiligkeit und dem Licht seiner Herrlichkeit zu belohnen.

In wenigen, aber ausdrucksstarken Zügen wird diese Wende skizziert, die im Allgemeinen in der Wiederherstellung des richtigen Verhältnisses der Menschen zur göttlichen Wahrheit und Heiligkeit besteht, welches durch menschliches Handeln entstellt worden war. – „Er zerstreute die Hochmütigen“: Hochmut bezeichnet alles, was stolz ist, im Gegensatz zur Demut (Lk 1,52), die auf der Furcht Gottes beruht (Lk 1,50). Hier wird die Verbindung zwischen der Gerechtigkeit Gottes im neuen Reich des Messias und der Stellung der Hohen und der Niedrigen gezogen, wobei mit den Niedrigen insbesondere das Volk Israel gemeint ist (Lk 1,54). So können die Stolzen und Hochmütigen, die im Reich des Messias fallen werden, auch die Vertreter des Heidentums repräsentieren (vgl. Theophilus). „Die Hochmütigen“, stolz in ihrem Denken und erhaben in ihrer Sichtweise, hat Er zerstreut, gedemütigt und verarmt; das bedeutet, dass der Heiland der Welt nicht unter den stolzen Heiden erschienen ist und sie nicht als Mittler für die Vollbringung des Heils erwählt hat, sondern das arme, gedemütigte jüdische Volk, denn von ihnen stammt das Heil (Joh 4,22).