Lukas 1,54Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Verheißung war bereits erfüllt, denn die Geburt unseres gemeinsamen Erlösers, Christus, des Samens Abrahams, in dem die Völker gesegnet werden, stand kurz bevor. Denn wie der Apostel sagt, wird er den Samen Abrahams annehmen (Hebr 2,16) und damit die Verheißung an die Väter verwirklichen.

Die Gnade der Zeitalter ist somit die göttliche Menschwerdung, die aus Barmherzigkeit den Menschen und den Nachkommen Abrahams sowie den angeführten Söhnen gemäß der ihnen gegebenen Verheißung zuteilwurde. Es könnte sich die Frage stellen, wie Gott das Volk Israel wahrgenommen hat, indem Er sich an die Barmherzigkeit erinnerte, die ihnen zuteil wurde. Denn es scheint, dass Er die Gläubigen eher als die Juden wahrgenommen hat. Hierzu antworten wir, dass das alte Israel als das Volk der Vergangenheit angesehen werden kann, während das neue Israel, das das christliche Volk ist und aus allen Stämmen besteht, in seine Stelle trat. Dieses Israel ist also dasjenige, das hier gemeint ist. Doch selbst wenn man das alte Israel in Betracht zieht, bleibt der Sinn der Aussage bewahrt. Vor allem wegen ihnen wurde Er Mensch, denn aus ihnen wählte Er Sich eine Mutter, von ihnen wurde Er als Verwandter bezeichnet und von ihnen predigte Er und wirkte Wunder. Deshalb sagte Er: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Mt 15,24). Da Er jedoch „zu den Seinen kam und die Seinen ihn nicht aufnahmen“ (Johannes 1,10), wurden schließlich die Heiden mit Gnade begünstigt.

Um ihnen die Gotteserkenntnis zu ermöglichen, ist der Gottmensch in sichtbarer Form unter den Menschen erschienen. Er stellte Israel unter seinen Schutz, ähnlich wie ein Arzt, der die Kranken heilt, oder ein König, der sein Volk vor feindlichen Übergriffen bewahrt. Nachdem die Feinde besiegt sind, gibt er ihm die Freiheit zurück und befähigt es zur ewigen Gemeinschaft mit ihm.

Alle Völker sind in diesem Sinne die Kinder Gottes, und Israel ist der Erstgeborene unter ihnen. Der Prophet Hosea spricht an einer Stelle: „Aus Ägypten will ich meinen Sohn rufen“ (Hosea 11,1). Aber was wollte Maria mit der Formulierung „Erkenntnis, die Erinnerung an die Gnade“ sagen? Was wird aus dieser Erkenntnis folgen? Das lässt sie offen; ihr Gedanke verweilt in der allgemeinen Gunst. Israel wird in die fürsorglichen Arme Gottes aufgenommen werden, und in diesen Armen wird es ihm gewiss wohl ergehen. Zacharias wird, wenn er darauf eingeht, ausführlicher darüber berichten (Lk 1,68-71). Befreiung und Errettung durch den Messias aus dem Geschlecht Davids „von der Hand unserer Feinde“. Und wer war damaliger Zeit nicht ein Feind der Juden? Wer hegte nicht Hass gegen sie, angefangen bei den Römern, Arabern, Ägyptern, Syrern und anderen? Diese Völker waren erbitterte Gegner. Zacharias schien auf eine greifbare Befreiung von den Sünden zu hoffen. Hatte Maria einen vergleichbaren Gedanken? Vielleicht hatte sie ihn, vielleicht auch nicht. „Blicke auf“ – das lässt sich hier im Sinne einer geistlichen, übernatürlichen Erlösung von den Sünden verstehen, dass das Evangelium aus Judäa hervorkommen würde, dass die Juden die ersten Botschafter des Heils in der Welt sein würden und damit der Menschheit einen wertvollen Dienst erweisen. „Erinnere dich an die Barmherzigkeit“. Dieser Ausdruck kann sowohl im weiteren als auch im engeren Sinne interpretiert werden, ähnlich wie „Beachtung“. Wenn die Evangelien die Umstände des irdischen Lebens von Jesus Christus schildern, wie in Marias Begegnung mit Elisabeth.

Dennoch betrachtete sich Maria in dieser demütigen, unbedeutenden Familie als die geringste. Doch der Herr schaute wohlwollend auf ihre Bescheidenheit; von nun an werden alle zukünftigen Generationen sie als die Mutter des Erlösers, des Messias, ehren. Die Erhebung Marias ist das Werk der Allmacht Gottes, und deshalb preist sie ihn als mächtiges Wesen. Die zweite Hälfte von Vers 49 und Vers 60 leiten zur Lobpreisung Gottes für die Rettung seines Volkes Israel über, die in den Versen 51-55 erwähnt wird. In dieser Übergangsrede wird ein allgemeiner Gedanke formuliert, der sich aus dem ergibt, was Gott für Maria getan hat: die Erkenntnis, dass Gott heilig ist und daher unendlich barmherzig gegenüber jenen, die nach Heiligkeit streben und in ehrfürchtiger Furcht um ihr Heil ringen. Diese Heiligkeit Gottes und seine Barmherzigkeit für die künftigen Generationen, die ihn fürchten, bilden die Grundlage für das, was Gott durch den Messias für das Volk Israel vollbracht hat (V. 54-55: "Barmherzigkeit wird erwähnt für Abraham und seinen Samen bis in alle Ewigkeit") und was Maria prophetisch als bereits erfüllt sieht (Vergangenheitsformen der Verben). Im letzten Abschnitt wird zunächst indirekt und in allgemeinen, bildhaften Ausdrücken (51-53) gesprochen, bevor in den Versen 54-55 deutlich wird, wer die Demütigen und Hungernden sind, die Gott plötzlich aus ihrem erniedrigten Zustand erheben wird, indem er seine Allmacht offenbart ("die Kraft seiner Muskeln"). Damit wird ersichtlich, wer diese Menschen sind – die Stolzen in ihrem Herzen, die Starken und Reichen: offensichtlich sind es die Heiden, die damals über die Welt und insbesondere über Israel herrschten. Bis zu diesem Zeitpunkt schien der Herr sein Volk Israel vollkommen vergessen und verworfen zu haben, indem er den Heiden die Herrschaft überließ; nun aber nimmt er es in seine Liebe zurück und erfüllt die Barmherzigkeit, die er Abraham und seinem Nachkommen verheißen hat, eine Barmherzigkeit, die bis in alle Ewigkeit reicht, denn sie wird durch den Messias, den ewigen König auf dem Thron Davids, verwirklicht.

Doch hinter ihrer bescheidenen und demütigen Erscheinung verbarg sich eine Quelle der erhabensten Gefühle. Aus ihrem Lied wird deutlich, dass die selige Maria sich in ihrer Jugend von den schönsten Weisheiten der heiligen Schriften nährte; ihr Herz lebte in der Erinnerung an die glorreichen Frauen des Alten Testaments. Als sie die innere Begeisterung ihres Herzens in Dankbarkeit gegenüber Gott zum Ausdruck bringen wollte, bediente sie sich der Gedanken und Ausdrücke, die offenbar ständig ihre Seele erfüllten. Ihre heilige Begeisterung war so überwältigend, dass sie nicht einfach sprach, sondern sang. Die hebräische Sprache eignet sich zudem besonders gut für diesen unbewussten Übergang von Prosa zu einem geregelten, poetischen Ausdruck. Die Seele eines Semiten bewegt sich unter dem starken Eindruck eines ergreifenden Ereignisses mühelos von der Alltagssprache zum Hymnus und erhebt sich allmählich zu den höchsten Höhen lyrischer Poesie. Diese Eigenschaft trat in diesem Moment auf wunderbare Weise in der Heiligen Maria zutage. Das Schweigen, das sie bis dahin bezüglich des ihr anvertrauten göttlichen Geheimnisses wahrt, trägt dazu bei, dass sich nun ihr inneres Wesen in einem schwärmerischen Gesang entladen kann, wenn sie die Möglichkeit hat, einem Vertrauten das Geheimnis ihres Herzens zu offenbaren. Daher sprach sie mit Frömmigkeit, Dankbarkeit, geistlicher Freude, Selbstverleugnung und allen Tugenden einer erhabenen Seele. Die Seele des Größten und Herrlichsten aus dem Alten Testament wurde in diesem Moment in ihre Seele eingegossen. Tatsächlich wäre es schwierig, im Alten Testament erhabenere Worte zu finden als jene, die in diesem Augenblick aus dem Mund der heiligsten Maria herauskamen. So liebte sie ihr Volk, und das letzte Wort ihres Liedes drückte die überschwängliche Freude darüber aus, dass ihr Volk die Erfüllung der Verheißung erleben durfte, die einst ihren Vätern gegeben worden war.

Dies bezeugt, dass Israel erneut in die göttliche Liebe eintritt.

Gott handelte, indem er an die "Barmherzigkeit" oder an die auf Gnade beruhende Verheißung der Erlösung für die gefallene Menschheit dachte. Diese Verheißungen wurden den "Vätern" des jüdischen Volkes bereits bei Adam (1. Mose 3,15) und besonders deutlich gegenüber "Abraham" (1. Mose 12,3) und seiner Nachkommenschaft durch die Propheten übermittelt. Alle Prophezeiungen über das Kommen des Messias unter dem Volk Israel sind hier gemeint. Der Begriff "Erinnern" ist metaphorisch zu verstehen und deutet nicht darauf hin, dass Gott diese Verheißungen jemals vergessen hat, sondern vielmehr darauf, dass ihre Erfüllung über die Zeit hinweg geschah, während sie zunächst unerfüllt zu sein schienen.

"Bis in alle Ewigkeit": Die Barmherzigkeit Gottes, die sich Israel und infolgedessen der gesamten Menschheit durch das Kommen des Messias offenbart hat, ist zeitlos und bleibt beständig, so wie die Wirkung der Erlösungsverdienste des Erlösers von Dauer ist. Somit erstreckt sich der prophetisch inspirierte Blick Marias nicht nur über die Gegenwart, sondern auch über die ewige Wirksamkeit der erlösenden Verdienste des Messias, dessen Sohn sie zur Welt bringen wird.