und an den Eid, den er geschworen hat unserm Vater Abraham, uns zu geben,
ορκον ον ωμοσεν προς αβρααμ τον πατερα ημων του δουναι ημιν
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Welcher Bund ist gemeint, und was beinhaltet das Versprechen an Abraham? Es ist gewiss folgendes: „Ich will dich segnen und deinen Samen mehren“ (Gen 22,17). In der Tat erlebte Abraham eine Vermehrung, indem alle Völker durch den Glauben zu seinen Kindern wurden; denn ebenso wie er glaubte, wurden auch sie durch den Glauben zu seinen Nachkommen.
Derjenige, der sich dazu verleitet, selbst einen Schwur zu leisten, sollte bedenken, dass Gott Abraham keinen Schwur gegeben hat. Während wir von Gott sprechen und ihm Zorn zuschreiben, handelt es sich dabei nicht um Zorn im wahren Sinne oder um Leidenschaft, sondern es beschreibt vielmehr seine strafende Macht oder eine ähnliche Regung. Entsprechend ist ein Schwur nicht wirklich ein Schwur in seiner eigentlichen Bedeutung. Gott schwört nicht, sondern bekräftigt die Gewissheit eines zukünftigen Geschehens – seine Worte werden mit Sicherheit erfüllt. Gottes Eid ist sein eigenes Wort, das den Hörenden vollkommene Gewissheit gewährt und dazu führt, dass alle, die es vernehmen, im Glauben gestärkt werden. So wird klar, dass die Dinge, die Er verheißen und ausgesprochen hat, gewiss eintreten werden.
Die Gerechtigkeit Christi ist geprägt von Barmherzigkeit und Integrität. Durch ihn wird uns Vergebung zuteil und wir werden gerechtfertigt, indem wir den Schmutz der Sünde abwaschen, gewiss durch den Glauben an ihn.
Niemand soll sich angewöhnen, einen Schwur zu leisten, wenn er hört, dass Gott Abraham einen Eid geschworen hat. Denn der Zorn Gottes, von dem wir hören, ist nicht Zorn im menschlichen Sinne und bedeutet auch keine Leidenschaft, sondern ist eine bestrafende Kraft oder Bewegung. In ähnlicher Weise ist auch ein Eid kein gewöhnlicher Schwur. Gott spricht nicht im Sinne eines Schwurs, sondern bezeugt, dass das, was er sagt, gewiss eintreten wird. Gottes Eid ist sein Wort, das die Zuhörer überzeugt und ihnen Vertrauen schenkt, dass das, was er versprochen hat, mit Sicherheit erfüllt werden wird.
Der Hinweis auf den Eid, den Gott unserem Vater Abraham gegeben hat, deutet auf eine Bestätigung hin, die er in seinem Wort verankert hat. In Gottes Augen ist ein Schwur auch als Bestätigung zu verstehen. Das griechische Verb "μνημονεύω", das so viel wie "erinnern" oder "erwähnen" bedeutet, nutzt hier im Zusammenhang der prophetischen Rede den Akkusativ, was nicht unüblich ist, und verweist auf eine gewisse Unklarheit in der Ausdrucksweise. Er geht weiter und erläutert den Zweck eines solchen Bundes oder einer solchen Bestätigung.
Das Wort "Schwören" deutet auf eine Gunst, die allen Vätern zuteilwurde, und nicht nur auf einen Eid gegenüber Abraham. Solche Darstellungen sind in der Heiligen Schrift nicht ungewöhnlich. Oft wird Gott als der gezeigt, der in Bezug auf eine bekannte Person handelt. Widerspricht das nicht der Tatsache, dass Gott ohne Heuchelei ist? Wird durch diese Darstellung nicht die allumfassende Liebe Gottes in irgendeiner Weise beeinträchtigt? Keineswegs. Die Universalisierung der Liebe Gottes bleibt in vollem Maße bestehen, bedingt durch die notwendigen Gesetze des göttlichen und menschlichen Wesens. Das Göttliche kann von den Menschen unterschiedlich akzeptiert werden. Je größer die Annahme der Menschen, desto reicher offenbart sich die göttliche Vorsehung.
Es liegt am Menschen, ob er viel oder wenig von Gott empfängt. Deshalb ist es nicht erstaunlich, dass Gott die Gerechten manchmal auf besondere Weise behandelt. In einem Menschen können sich geistige und moralische Handlungen intensiv konzentrieren, ähnlich wie in einer einzigen Handlung viel Gutes und Böses Ausdruck finden kann. Dies wurde durch den Fall Adams sichtbar, dessen Folgen sich besonders im Leiden Jesu Christi am Kreuz zeigten. Männer wie Abraham, Mose und Johannes ziehen bis heute den Segen Gottes in der Person Jesu Christi auf die Menschheit. Ein schöner Charakterzug zeigt sich bei Zacharias und in der gesamten jüdischen Nation: die Bereitwilligkeit, die gesamte Gunst Gottes den Vätern zuzuschreiben. In späteren Zeiten gab es jedoch eine gewisse Entfremdung von den Vorfahren; die Menschen begannen, die Verdienste auf sich selbst zu beziehen. Bei der Betrachtung der jüngeren Nationen stellt man eine gewisse Distanz zu ihren Vorvätern fest. Dies ist eine natürliche Folge der fortschreitenden Entwicklung, die zwar positive Aspekte hat, aber auch parallele Erscheinungen böser, dunkler Geister mit sich bringt, wo alles irgendwie zusammengeführt wird. Es ist jedoch unabdingbar, dass die Menschen gemeinsame Gefühle, Güter und einen gemeinsamen Glauben besitzen. Um es zu wiederholen, die Prophezeiung über die sinnlichen Segnungen an das alte Israel blieb unerfüllt, nicht weil Gott sie nicht gewähren wollte, sondern weil die Hauptbedingung – die Annahme des Messias – von Israel selbst nicht erfüllt wurde. Einige Ausleger sind mit dieser Nichterfüllung überfordert und versuchen deshalb, spirituelle Segnungen aus den wahren Verheißungen herauszulesen. Doch warum sollten die sinnlichen Güter abgelehnt werden? Wenn Gott seinen eingeborenen Sohn nicht geschont hat, wird er den Menschen dann sinnliche Segnungen vorenthalten? Daher wandte sich Jesus Christus, als er vor seinem Tod Jerusalem betrat, in Tränen an die Stadt und sagte: "Jerusalem, Jerusalem! Hättest du den Tag deiner Heimsuchung begriffen" (Lk 19,44), so wäre dir solches Unheil erspart geblieben; jetzt "werden die Tage über dich kommen, und deine Feinde werden dich umzingeln" (Lk 19,43). Warum, so wird gefragt, erfüllte sich die Prophezeiung über die sinnlichen Güter zur Zeit Jesu nicht für Israel? Hätten dann nicht viele an ihn glauben müssen? Hierzu ist zu sagen, dass es notwendig ist, Gott zuerst in Ehre und Gerechtigkeit zu dienen, um von ihm belohnt zu werden. Zur Zeit Jesu gab es keine Verfolgung durch Antiochus, der Tempel war offen, und alle konnten ihn betreten. Es gab keine Hindernisse, die es den Juden erschwerten, Gott zu dienen und sein Gesetz zu befolgen. Darüber hinaus war es während des kurzen Wirkens Jesu unmöglich, den Juden alle Vorteile der Wunder zu gewähren; in einem solchen Fall hätte man Wunder über Wunder aufeinanderfolgen lassen müssen und die gesamte politische Ordnung hätte sich ändern müssen, was schädlich gewesen wäre. Betrachtet man die Berichte der Evangelien über die Umstände des irdischen Lebens Jesu, so wird auch die Geburt und Kindheit Johannes des Täufers sichtbar.
Lasst uns, die wir der Bedrohung unserer Gegner ohne Angst entkommen sind, Ihm mit Würde und Gerechtigkeit dienen alle Tage unseres Lebens. Zacharias sieht, auf unerwartete Weise erfüllt, die Geburt eines Sohnes, die er lange ersehnt hat. Nach neunmonatiger Stummheit gibt er dem Neugeborenen schriftlich den einzigartigen Namen Johannes, was "der Gesegnete" bedeutet. Durch diesen Schritt des Glaubens hat er seinen Unglauben, der seine Stummheit zur Folge hatte, wiedergutgemacht und erhält sofort die Fähigkeit zu sprechen.
In diesem Moment ist seine Seele von reiner Freude erfüllt, die von himmlischer Inspiration durchdrungen ist; seine Gedanken, die über Monate stumm waren, verwandeln sich in lebendige Gefühle und Vorahnungen, die aus seiner überfließenden Seele strömen: Zacharias spricht, und der Geist Gottes in ihm prophezeite. Was er in seinem langen Leben herbeigesehnt hat, sieht er nun treu und nahe voraus; und was er einst erbeten hätte, dankt er nun Gott dafür: "Gelobt sei der Herr, der Gott Israels." Was hat Zacharias so sehr gewünscht, dass er mit Freude die Erfüllung voraussieht? "Befreiung der Menschen, – Rettung vor den Feinden" (Lk 1,68.71): Die Bedeutung dieser Wünsche ist offensichtlich, egal ob wir sie einfach oder in tieferer, gläubiger Betrachtung verstehen. Doch was wünschte sich Zacharias darüber hinaus, als die gnädigste Gabe Gottes? "Dass wir ihm dienen in Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit alle Tage unseres Lebens, ohne Furcht, aus der Hand unserer Feinde" (Lk 1,73-75). Beachten wir genau, wie er denkt und fühlt. Die "Befreiung der Menschen" von Übel ist erstrebenswert; sie ist jedoch nicht das endgültige Ziel. "Rettung vor Feinden" ist notwendig; auch dies ist nicht das Ziel des Begehrens. Diese hehren Wünsche führen zu einem weiteren Ziel, wie ein Weg zum Ziel führt: dass wir, befreit von Übel und gerettet von Feinden, ohne Furcht in Frieden und Freiheit, Gott in Heiligkeit und Rechtschaffenheit, würdig der Gottheit, dienen mögen. Diese Gedanken spiegeln das Herz eines wahrhaft gerechten Menschen wider und die Gesinnung eines Gottesmannes! Das ist die Seele, in der Gott wohnen kann, die es wert ist, in seiner Gegenwart zu verweilen!
Warum dieses Lehrwort? Man könnte fragen, während wir jetzt die gesegnete Geburt des Kindes feiern, das von Gott vorherbestimmt ist. Diese Vorbestimmung hat sich erfüllt; durch seine Herrschaft bringt er den Menschen die "Befreiung" von Unglück und leidvollen Zuständen. In der Zeit seiner Herrschaft hat er uns nicht nur "Rettung vor Feinden" gebracht, sondern glänzende Siege über sie errungen: Von Zacharias lernen wir seine Freude und seinen Lobpreis: "Gelobt sei der Herr, der Gott Israels, dass er sein Volk heimgesucht und befreit hat und uns ein Horn des Heils aufgerichtet hat." (Lk 1:68-69). Doch während wir immer noch die Präsenz des Feindes spüren und feststellen müssen, dass weiteres Unheil von Menschenhand ausgeht, brauchen wir nicht nur Dank und Lob, sondern auch Gebet und Flehen zu Gott. Ich lade euch ein, Brüder, dem Vorbild Zacharias zu folgen, indem ihr euch Befreiung vom Bösen und vom Unglück wünscht: ein natürlicher und menschenfreundlicher Wunsch! Betet um Befreiung von Feinden, von Ungerechten und Gottlosen, ein gerechtes und notwendiges Anliegen! Doch wenn ihr für das Wohl des Königs und des Volkes betet, beschränkt euch nicht nur auf die sichtbaren, irdischen Güter; erweitert euren Blick hin zu den unsichtbaren, geistlichen und ewigen Gütern; sucht vor allem, Gott in Heiligkeit und Tugend zu dienen; bittet Ihn, "dass wir ohne Furcht aus der Hand unserer Feinde befreit werden, um Ihm in Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit vor Ihm zu dienen alle Tage unseres Lebens". Krönt eure ehrlichen Wünsche mit diesem edlen Anliegen; und damit wird es dem gerechten Gott angenehm sein, eure Wünsche zu erfüllen. Ist es nötig zu betonen, dass der Wunsch, Gott zu dienen, der zentrale und allerwichtigste Wunsch des Menschen sein sollte? Wer Gott kennt, braucht dies nicht beweisen; und wer es beweisen möchte, sollte zumindest erkennen, dass er Gott nicht wirklich kennt. Wer vom König und seinem Untertanen weiß, versteht, dass die Pflicht, dem König zu dienen, äußerst viel wichtiger ist als die Pflicht gegenüber den Untertanen. Wer Gott über die Geschöpfe kennt, wird sich bewusst, dass die Pflicht, Gott zu dienen, unermesslich über allen anderen Pflichten steht, und dementsprechend sollte dieser Dienst in allen menschlichen Tätigkeiten Priorität haben.
Die Menschen neigen dazu, an ihre eigene Erhabenheit und Überlegenheit zu glauben oder träumen wenigstens davon. Es ist unwesentlich, ob diese Überlegungen aus Weisheit oder Stolz resultieren. Seid klug genug zu erkennen, dass der Mensch nur wenig geringer ist als die Engel, und bereit ist, "mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt zu werden" (Ps 8:6), was auch die Engel staunen lässt. Seid euch bewusst, dass ihr durch eure Natur und Bestimmung Gott näher seid als andere Geschöpfe, und widersprecht dieser Nähe nicht durch eure Gesinnungen, Wünsche und Taten. Seid Götter – nicht zur Nahrung des Stolzes, sondern zur Heilung des Lasters: "Az rekh, bozie veste; . . von diesen reden die Götter, und zu ihnen ist das Wort Gottes" (Joh 10,34-35). Lasst euch daher nicht unter die verachtenswerten Götzen niederdrücken; werdet keine Götzendiener des Mammon, des Egoismus oder der Macht; dient nicht "den Geschöpfen mehr als dem Schöpfer, der in Ewigkeit selig ist" (Röm 1,25); verliert den Blick für das Himmlische nicht, während ihr nach irdischen Dingen strebt; vergesst nicht, Gott und seinen Willen zu suchen, wenn ihr euch selbst verfolgt; denkt an das Unendliche, auch wenn das Irdische euch beschäftigt.
In diesen Überlegungen erkennen wir die unvergleichliche Bedeutung der Pflicht, Gott zu dienen. Dies geschieht durch die Vortrefflichkeit seines Wesens, unsere Abhängigkeit von Ihm, Dankbarkeit für seine Gaben und die Erwartung des Lohns, der den Frommen verheißen ist. Diese Wahrheit verlangt nicht nur unsere Gedanken, sondern auch unser Herz und unser Handeln. "Zeigt mir euren Glauben durch eure Werke." (Jakobus 2,18) Vielleicht mag es wahr erscheinen, dass wir nicht viele Werke des Dienstes an Gott vorzuzeigen haben; braucht Gott sie? Im Grunde haben wir viele Bedürfnisse; ist es deshalb falsch, dass wir uns mit den Geschöpfen beschäftigen? Wir hören oft solche Ausreden, für das Nicht-Genügen im Dienst an Gott. Wenn ein Diener des Königs denkt, "das Königshaus benötigt meinen Dienst nicht; ich kümmere mich um meine eigenen Geschäfte", was würden wir von ihm halten? Würden wir ihn nicht für kleinlich und untreu halten? Ist es nicht noch schlimmer, die unzähligen Gütebeweise Gottes zu ignorieren und sich nicht um die Gottesdienste zu kümmern, während man die Wahrheit für seinen eigenen Vorteil mißbraucht? Sicherlich erfordert die Tatsache, dass Gott nicht auf euren Dienst angewiesen ist, nicht, dass ihr von seinem Dienst absieht. Wie werdet ihr in das Reich Gottes gelangen? Durch fleischliche Werke oder völlige Untätigkeit?
Christen! Kinder des Evangeliums! Erinnert euch an den Beginn des Evangeliums: "Das Himmelreich ist nahe" (Matthäus 4,17). Erinnert euch an das Gebot, "Suchet ... vor allem das Reich Gottes" (Matthäus 6,33). Was ist damit gemeint? Hat Gott nicht von Ewigkeit her geherrscht? Ist seine Herrschaft nicht überall und bis in alle Ewigkeit? Ja, dieser König ist ewig und allmächtig; aber diejenigen, die für sein Reich bestimmt sind, sind zeitlich und oft noch nicht bereit. Das Himmelreich war weit entfernt, als die Menschen den wahren Gott kaum kannten und den Götzen dienten; jedoch naht es, wenn die Gnade Gottes in seinem Sohn und in seinem Heiligen Geist offenbart wird. Die Menschen lernen, Ihm zu dienen und sich auf die Gemeinschaft seines Reiches vorzubereiten. Es wird kommen, wenn die Auserwählten treu Gott dienen und sich ihm nähern, so dass "Wahrheit, Frieden und Freude im Heiligen Geist" (Röm 14,17) Einzug halten werden. Ihr seht, dass im Evangelium, im wahren Christentum, das Reich Gottes zentral ist, und folglich der vollkommene Dienst an Gott, denn es fehlt nicht am Reich Gottes, sondern an der vollständigen Hingabe des Menschen.
Wacht auf, ihr Christen, Kinder des Evangeliums und der Kirche, Erben des Reiches Gottes, dass ihr euren heiligen Titel nicht mit euren eigenen irdischen Freuden und Vorteilen beschmutzt! Wenn ihr von Gott Sicherheit für Bequemlichkeit, Überfluss für Luxus und Macht anstrebt, ohne Gott und sein Reich zu dienen: dann verlangt ihr, dass Gott euch Gutes tun soll, obwohl er euch bereits seine Wohltaten anbietet. Kann es verwundern, wenn solche Bitten unerhört bleiben? "Bittet, und ihr werdet nicht empfangen; denn ihr bittet Böses" (Jakobus 4,3). Brüder! Es ist jetzt umso wichtiger, auf die Pflicht des Dienstes an Gott und seinem Reich hinzuweisen. "Siehe, Finsternis bedeckt die Erde und Dunkelheit die Völker" (Jesaja 60,2). Die Christen, ja die Vertreter und Verkünder der Weisheit in den Völkern, kennen oft das Christentum nicht oder wollen es nicht kennen. Sie suchen nicht nach dem Königreich Gottes, kümmern sich mehr um irdische Dinge.
Sie errichten neue Ordnungen, die nicht auf göttlichen Grundlagen beruhen, und versuchen, die bestehenden gesellschaftlichen Strukturen zu zerstören. Sie sehn sich nach Herrschaft ohne göttliche Autorität; sie geben den Untertanen das Recht, zu herrschen, und ernten das Ergebnis dieser ungeordneten Herrschaft. So taumeln die Nationen, weil sie in ihren unheiligen Ratschlägen versammelt sind "gegen den Herrn und gegen seinen Christus". Doch der Herr wird sie zerschlagen. Lassen wir uns beeilen, dem König des Himmels alle Ehre zu geben, der unbefleckt und unberührt von Finsternis ist. Rufen wir Gott von ganzem Herzen an, und streben wir an, unseren Wohlstand auf die Grundlagen des Reiches Gottes zu stellen. Möge unser Gebet unaufhörlich sein, dass Er uns ermöglicht, "uns ohne Furcht" zu gewähren, als diejenigen, die aus der Hand unserer Feinde befreit sind, um Ihm in Gerechtigkeit und Heiligkeit zu dienen alle Tage unseres Lebens. Amen.
Als er an sein Versprechen dachte, das er durch den Schwur bekräftigt hatte, und zwar in Bezug auf die Zusicherungen, die er Abraham gab. Was wurde zugesichert? "Dass wir ihm ohne Furcht in Heiligkeit und Gerechtigkeit alle Tage unseres Lebens dienen." Hierbei ist eine Umstellung der Wörter zu beachten. Es heißt weiter, "nachdem wir aus der Hand unserer Feinde befreit worden sind", was bedeutet, dass wir die Verdammnis unserer Stammeltern, Adam und Eva, nicht fürchten müssen, da wir von dem Feind befreit sind, der diese Verdammnis in die Welt brachte, und von der Unterdrückung der Menschheit durch ihn, da er sie für sich beansprucht hat. Mit Heiligkeit ist der Ausdruck von Frömmigkeit gemeint, und unter Gerechtigkeit versteht man die Vollkommenheit in den weiteren Tugenden.
Zacharias verfasste anschließend ein besonderes Lied zur Geburt des Johannes, in dem er Gott lobt, der das Reich des Messias offenbart (Lk 1,68-75). In diesem Lied beschreibt er prophetisch die Bestimmung seines Sohnes, wie sie ihm von einem Engel mitgeteilt und durch seine eigene Eingebung erläutert wurde (76-79). Dieses Lied hat eine herausragende historische Bedeutung, da es uns die Perspektive der führenden Priester jener Zeit auf den Messias und sein Reich nahebringt. Der Messias, so der Inhalt dieses Liedes, ist die Person, durch die Gott, gemäß seinen alten Verheißungen, sein Volk von seinen drückenden Feinden befreien möchte.
Das Reich des Messias wird darin bestehen, dass das befreite Volk Juda seinem Gott ohne Angst in der Heiligkeit und Gerechtigkeit dient und mit dem neuen Licht göttlicher Erkenntnis erleuchtet wird. Die Rolle des Johannes in Bezug auf dieses Reich ist entscheidend: Er wird das Volk auf die Offenbarung des Reiches vorbereiten, indem er ihnen verkündet, dass die von dem Messias erwartete Heilsbedingung die Vergebung der Sünden ist. Diese Vorbereitungen wurden von der Vorsehung für das Erscheinen des Messias getroffen: Nur vier Männer waren über ihn informiert – zwei in Nazareth und zwei in Utah. Das Gerücht über Johannes wurde viel weiter verbreitet; über ihn sprach man in Jerusalem und im gesamten Hochland von Judäa (Lk 1,65), jedoch war auch dieses Gerücht ungewiss.
Sacharja lobt Gott dafür, dass er sein Volk, das heißt Israel, besucht hat. Diese göttliche Heimsuchung äußert sich in der "Erlösung" oder dem "Heil", das er für sein Volk bewirkt hat, und zwar durch das im Hause Davids errichtete Heilshorn. All dies geschah durch den Herrn, den Gott Israels, entsprechend den Prophezeiungen der alten Propheten, die das Ereignis voraussagten, dass er sein Volk von seinen Feinden befreien würde. Dadurch wollte er seine Barmherzigkeit nicht nur den Zeitgenossen des Heilandes und ihren Nachkommen zuteil werden lassen, sondern auch ihren Vorfahren, mit denen er seinen heiligen Bund schloss und denen er geschworen hatte, uns zur rechten Zeit, nach unserer Befreiung aus der Hand unserer Feinde, zu helfen.
Dies geschieht, damit wir ihm in Ehrfurcht und Gerechtigkeit dienen, alle Tage unseres Lebens. (Der Unterschied zwischen Heiligkeit und Gerechtigkeit liegt darin, dass Heiligkeit die innere gute Gesinnung des Geistes bezeichnet, während Gerechtigkeit ihren äußeren Ausdruck, die gute äußere Tätigkeit, darstellt.)
Anmerkung: Der bildliche Ausdruck „das Horn des Heils“ ist möglicherweise von den Hörnern des Tempelaltars entlehnt, zu denen man manchmal Zuflucht nahm, um vor Verfolgung aufgrund eines Vergehens geschützt zu sein.
Der Eid, auf den hier Bezug genommen wird, ist in Genesis 22,16-18 verzeichnet. Gott schwört bei sich selbst, da es niemanden gibt, bei dem er schwören kann (siehe Hebräer 6,13-14). Dieser Schwur dient dazu, den Menschen die Unveränderlichkeit seiner Zusagen zu bekräftigen, und er verspricht Abraham, seine Nachkommenschaft zu segnen. Mit dem Erscheinen des Messias wird dieser Schwur in Erfüllung gehen, das heißt, die Verheißung wird wahrhaftig. Die tiefere Bedeutung des Eides entfaltet Sacharja in einer prophetischen Einschätzung, indem er konkret auf die Verheißungen Gottes hinweist. Gott hatte Abraham zugesichert, dass seinen Nachkommen das verheißene Land zuteilwerden würde und dass durch seine Nachkommenschaft alle Völker der Erde gesegnet sein würden. In Bezug auf die Erfüllung dieses Eides erklärt Sacharja, dass Gott Abraham geschworen hat, ihm einen hohen geistlichen Dienst zu gewähren.
Der Schwur, den er unserem Vater Abraham gegeben hat, uns zu segnen.
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