Und sprach: Das will ich tun: ich will meine Scheunen abbrechen und größere bauen und will drein sammeln alles, was mir gewachsen ist, und meine Güter;
και ειπεν τουτο ποιησω καθελω μου τας αποθηκας και μειζονας οικοδομησω και συναξω εκει παντα τα γενηματα μου και τα αγαθα μου
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Es gibt kaum etwas Traurigeres als diese Überlegung. In der Tat zerstörte er seine Vorratslager, denn die wahren Lagerstätten sind nicht nur Mauern, sondern die Herzen der Bedürftigen. Doch er wandte sich von ihnen ab und konzentrierte sich auf das Bauwerk.
Und wenn die Ernte in der kommenden Sommerzeit auf dem Feld noch üppiger ausfällt, werdet ihr dann erneut brechen und aufbauen? Und wozu sollte man brechen und aufbauen? Die Hände der Bedürftigen sind eure Vorratskammern. Sie sind fähig, viel zu empfangen, sie sind unzerstörbar und ewig, denn sie sind himmlisch und göttlich. Wer die Armen nährt, nährt Gott. Hier offenbart sich weiter die Torheit des wohlhabenden Mannes. „Mein Brot und all mein Besitz.“ Er sieht diese nicht als Geschenke Gottes an, denn sonst würde er sie wie ein treuer Verwalter Gottes behandeln. Vielmehr betrachtet er sie als die Ergebnisse seiner eigenen Mühen. Daher spricht er, indem er sich alles anverwandt: „Mein Brot und mein Eigentum.“ Er sagt: „Ich habe keine Unterstützung und möchte auch mit niemandem teilen. All diese Güter gehören nicht Gott, sondern mir, und nur ich will sie genießen, ich werde Gott nicht als Teilhaber an ihnen akzeptieren.“ Das ist offensichtlich unverständlich.
Er traf damals die Entscheidung, größere Vorratsräume zu errichten; er strebte danach, die Einkünfte, die für eine bevölkerungsreiche Stadt ausreichend wären, ausschließlich für sich selbst zu nutzen. Er hat keinen Blick für die Zukunft; er richtet seine Augen nicht auf Gott; er hält es nicht für lohnenswert, die himmlischen Schätze zu erwerben; er empfindet keine Liebe für die Bedürftigen und wünscht sich auch nicht die Wertschätzung, die damit einhergeht; ihm fehlt das Mitgefühl für das Leid; es bereitet ihm kein Unbehagen und weckt nicht sein Mitleid.
Der Wohlstand zieht nicht dein Herz an (Psalm 61,11); doch du hältst zurück, was dir zufließt, und versperrst ihm alle Zugänge. Wenn das Gegebene jedoch zurückgehalten und blockiert wird, wie wirkt es sich dann auf dich aus? Es beseitigt die Barrieren. Jetzt, da es mit Gewalt zurückgehalten wird und unaufhörlich ankommt, zerstört es die Vorratskammern des wohlhabenden Mannes und vergleicht seinen Reichtum mit dem, was vergänglich ist, wie ein überfallender Feind. Doch wird es größere Vorratsräume errichten? Es bleibt ungewiss, ob er sie seinem Erben schädigen wird, denn lieber würde er, vom Tod gerissen, abtreten, als sie nach seinem gierigen Plan zu gestalten.
Doch sein Schicksal stimmt mit seinen schlechten Absichten überein; hört auf mich und gebt dem Reichtum, indem ihr alle Zugänge zu euren Schatzkammern öffnet, einen ungehinderten Fluss; wie ein großer Fluss, der durch zahlreiche Ströme ein fruchtbares Land bewässert, lasst den Reichtum vielfältig in die Häuser der Bedürftigen strömen! In Brunnen, aus denen man das Wasser schöpft, ist es vorteilhafter; wenn die Brunnen jedoch vernachlässigt werden, vergammelt das Wasser darin: die Stagnation des Reichtums ist nutzlos; doch seine Bewegung und der Wechsel von Hand zu Hand sind allgemein nützlich und fruchtbar. Welch großes Lob von den Ehrenhaften! Und du sollst sie nicht gering schätzen. Welch reichlicher Lohn eines gerechten Richters, und daran darfst du nicht zweifeln. Was soll jemand tun, der abkassiert werden soll? Ich werde meine Vorratskammern niederreißen und größere bauen. Du handelst weise, würde ich ihm sagen; denn die Schätze der Ungerechtigkeit verdienen es, vernichtet zu werden. Zerstöre mit deinen eigenen Händen, was du erschaffen hast; reiße die Vorratskammern nieder, aus denen noch nie jemand mit Trost gegangen ist. Zerschlage jedes Gebäude, das von Gier bewacht wird; reiße die Dächer ein, brich die Mauern nieder, lass die Sonne den Weizen erleuchten, der schimmelig ist, befreie den gefangenen Reichtum aus seiner Gefangenschaft und öffne allen die dunklen Räume des Mammon. Ich will meine Scheunen niederreißen und größere errichten. Und wenn ihr sie auch füllt, was werdet ihr dann tun? Werdet ihr wieder abreißen und neu bauen? Doch was könnte absurder sein, als sich endlos abzumühen, sorgfältig zu bauen und fleißig zu zerstören? Wenn du willst, sind die Häuser der Bedürftigen wie deine Scheunen. Verstecke deinen Schatz im Himmel (Matthäus 6,20). Was dort gesammelt ist, wird weder von Würmern noch von Schädlingen gefressen, noch von Räubern geraubt; dann will ich den Bedürftigen geben, wenn ich die zweiten Vorratskammern fülle. Lange Jahre hast du für dich vorgesehen. Pass auf, dass dir nicht ein hastiger Gedanke vorausgeht. Dieses Versprechen zeugt nicht von Großzügigkeit, sondern von Betrug; denn du versprichst nicht, später zu geben, sondern verweigerst es jetzt. Was hindert dich also am Geben? Ist etwa kein Bedürftiger da? Sind die Vorratskammern nicht voll? Ist der Lohn nicht bereit? Ist das Gebot nicht klar? Doch der Hungrige verdorrt, der Nackte fröstelt, der Schuldner leidet, und dennoch schiebt ihr die Hilfe auf morgen! Hört auf Salomo: Ruft nicht: Ich will morgen geben; überlegt nicht, was der Tag bringen wird (Sprüche 3,28).
Es ist ratsamer für die Menschen, nach einem ewigen Erbe zu streben als nach materiellem Reichtum. Wer vergeblich Vermögen anhäuft, weiß nicht, ob er es nutzen wird, ähnlich dem wohlhabenden Mann, dessen Speicher überquollen und der Vorratsräume für eine üppige Ernte errichtete, ohne zu erkennen, für wen er diese Schätze sammelte. Alles, was zu diesem irdischen Leben gehört, bleibt auch in dieser Zeit, und das, was wir für unsere Nachkommen aufbewahren, wird vergehen - es sind nicht die Dinge, die wir nicht mitnehmen können!
Nur die Tugend begleitet uns auf unserer letzten Reise, nur die Nächstenliebe führt uns zu den himmlischen Wohnstätten und bereitet uns den Weg dorthin, indem sie für die Verstorbenen ewige, göttliche Wohnungen mit vergänglichem Geld erwirbt, das keinen bleibenden Wert hat. Die Gebote des Herrn bestätigen dies: „Macht euch Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie ... euch in die ewigen Wohnungen aufnehmen“ (Lk 16,9). Es handelt sich um ein gutes und heilsames Gebot, das leicht zu befolgen ist; es könnte gar die Habgierigen anregen, das Vergängliche gegen das Ewige und das Weltliche gegen das Göttliche einzutauschen. Doch oft wird diese noble Absicht durch mangelndes Vertrauen geschwächt, und Menschen, die bereit wären, ihren Besitz zu teilen, zögern, da sie um ihr eigenes Wohl besorgt sind. Deshalb fügt der Herr hinzu: „Sorgt euch nicht um eure Seele, was ihr essen sollt, noch um euren Leib, was ihr anziehen sollt.“
Durch die Ausnutzung seines eigenwilligen Plans strebte er an, alles für sich zu gewinnen, ohne zu erkennen, dass die Frucht seines Feldes nicht für ihn, sondern für die Bedürftigen bestimmt war. Die gute Ernte diente nicht seinem eigenen Vorteil, sondern sollte vielmehr dazu beitragen, dass die Armen daran Teilhaben konnten. Denn wenn die Frucht des Ackers lediglich zu seinem eigenen Nutzen herangewachsen wäre, würde nur das gedeihen, was ihm persönlich genügen würde.
Du sprichst leise mit dir selbst; doch deine Worte finden im Himmel Gehör. Daher erhältst du von dort Antworten. Was sagt der wohlhabende Mann? "O Seele, du hast viele Güter angesammelt ... iss, trink, erfreue dich" täglich. Welch ein Irrsinn! Würdest du, hättest du die Seele eines Tieres, ihr etwas anderes anbieten? Eure Unkenntnis über die segensreichen Dinge der Seele ist so tief, dass ihr eurer Seele materielle Speise gebt! Was der Magen aufnimmt, gebt ihr der Seele. Ist die Seele tugendhaft, erfüllt von guten Werken und nah zu Gott, dann besitzt sie "viele Güter" und soll mit himmlischer Freude erfüllt sein.
Aber solange deine Gedanken auf weltlichen Dingen ruhen – dein Bauch ist zum Gott geworden (Philipper 3:19), du bist fleischlich und den Begierden verfallen – so höre auf den Namen, den dir der Herr selbst gegeben hat: "Tor! In dieser Nacht wird deine Seele von dir genommen; und was du vorbereitet hast, wem wird es gehören?" Eine derartige Missachtung der Unvernunft ist schlimmer als die ewige Strafe! Was unternimmt der, der im Begriff ist, alles zu verlieren? "Ich werde meine Speicher verfallen lassen und größere errichten." Das wäre ein weiser Entschluss, würde ich sagen, denn die Schätze des Unrechts sind es wert, zerstört zu werden. Zerstöre mit deinen eigenen Händen das, was du errichtet hast; breche die Vorräte ein, aus denen nie jemand mit Trost gegangen ist. Zerschlage alle Strukturen, die die Gier bewahrt; reiß die Dächer ab, lasse die Wände fallen, lass das Licht der Sonne auf den von Schimmel befallenen Weizen scheinen, befreie die gefesselten Reichtümer. Erkläre: "Ich will meine Speicher niederreißen und größere bauen." Und wenn du sie gefüllt hast, was wirst du dann tun? Wirst du wieder abreißen und neu errichten? Doch was könnte absurder sein, als sich endlos abzumühen, gewissenhaft aufzubauen und eifrig zu zerstören? Wenn du willst, gibt es Speicher, die die Behausungen der Bedürftigen sind. "Sammelt euch Schätze im Himmel" (Matthäus 6:20). Was dort gesammelt wird, wird weder von Würmern gefressen, noch plündert es ein Räuber.
Der Herr hat auf eindrückliche Weise die Illusionen und Träume aufgezeigt, die einen Menschen verführen können, wenn er sein ganzes Wesen am materiellem Wohlstand festmacht. In einem Gleichnis fordert Er uns auf, darüber nachzudenken, wie man sich vor dem Unrecht der Habgier schützen kann. Ein wohlhabender Landbesitzer hatte eine reiche Ernte eingefahren und begann, über sich selbst und seine Zukunft nachzudenken. Dies geschieht häufig bei denjenigen, die plötzlich in Reichtum oder Wohlstand geraten. Der wohlhabende Mann fragte sich: „Was soll ich tun?
Wo soll ich meine Erträge lagern?“ Theophylakt von Bulgarien bringt treffend zum Ausdruck, dass exzessiver Reichtum der Armut ähnelt; beide Situationen rufen die Frage hervor: „Was soll ich tun?“ Während bei der Armut der Mangel an den notwendigen Gütern zum Leid führt, resultiert beim Reichtum das Übermaß an Ansprüchen in derselben Ratlosigkeit.
Der reiche Mann überlegte, was die beste Lösung wäre, und in seiner Überlegungen schöpfte er Freude: „Ich werde meine Scheunen abbrechen und größere bauen, um all mein Gut dort zu lagern. Und dann will ich zu meiner Seele sprechen: Seele, du hast viele Güter für viele Jahre; ruh dich aus, iss, trink und sei fröhlich.“ Doch in seiner Blindheit dachte dieser reiche Mann nicht an Gott, an das ewige Leben oder an die Bedürftigen um ihn herum. Er war nur auf seinen eigenen Vorteil bedacht und vergaß die wahre Bestimmung seiner Seele, indem er diese an seine vergänglichen Besitztümer band. Er erkannte nicht, dass der Herr, der ihm Wohlstand gewährte, ihn auch aufrief, seinen Reichtum mit anderen zu teilen.
Sein falscher Traum war es zu glauben, dass sein Besitz für lange Zeit ausreichend sei und sein Leben deshalb auch lang oder gar länger dauern würde. Diese irrige Annahme bildete die Grundlage seines Handelns. Der reiche Mann strebte nach einem guten Leben, was er als ein Leben in Genuss, Überfluss und Vergnügen verstand. Wenn wir die Welt um uns betrachten, erkennen wir, dass wir ähnlichen Versuchungen wie der reiche Mann aus dem Evangelium ausgesetzt sind. Auch wenn wir nicht ständig von seinen Träumen geleitet werden, geraten wir doch hin und wieder in deren Einfluss.
Er sprach: Das will ich umsetzen: Ich werde meine Vorratskammern niederreißen und größere errichten, um all das, was ich an Lebensmitteln und Wertgegenständen besitze, dort zu lagern. Sein Zweifel führte ihn zur Sünde. Siehe, ich will handeln, sagte ich; ich werde meine alten Vorratslager beseitigen und neue schaffen, wo ich all meine Güter und wertvollen Dinge unterbringen kann. Herr, dies ist nicht die Antwort auf deine Sorgen, noch die Linderung deiner Ängste, sondern es führt zu weiteren Sorgen, Mühen und Belastungen. Denn wenn in einem kommenden Jahr deine Ernte ausfällt, wirst du dann nicht erneut deine Gebäude abreißen und neue errichten müssen?
Doch was ist beunruhigender als dieses ständig wechselnde Zustand: abreißen, neu errichten und nach kurzer Zeit erneut abreißen und wieder neu bauen? Findet der wohlhabende Mann Frieden, dessen Scheunen voll sind, während er niemals mit dem, was er hat, zufrieden ist? Das ist das Übel der Gier! Es gibt ein Verlangen, das niemals gestillt werden kann. Wer von Gier betroffen ist, leidet an einer Krankheit, die der eines Menschen ähnelt, der unter Durst leidet. Je mehr er trinkt, desto größer wird sein Durst; je mehr er anhäuft, desto mehr wächst sein Verlangen in ihm. Wenn du deine Vorratskammern abreißt und größere anlegst, was wird dann das Ergebnis sein?
Während Er mit Seinen Jüngern sprach, trat ein Mann zu Ihm und bat darum, bei der Verteilung seines Erbes unter seinen Brüdern zu helfen. Der Herr übernahm nicht die Funktion eines Zivilgerichts und erfüllte diese Bitte nicht. Stattdessen machte Er deutlich, wie Eigennutz selbst die Herzen von Angehörigen entzweit und sprach deutlich über die Torheit jener, die mit aller Kraft versuchen, ihren Besitz zu vermehren. Er erzählte das Gleichnis vom unvernünftigen reichen Mann.
Anschließend knüpfte Er an das vorherige Gespräch mit den Jüngern an und verband es mit der Lehre aus diesem Gleichnis, um den Aposteln zu verdeutlichen, wie unangemessen es ist, sich über materielle Bedürfnisse zu sorgen, ähnlich wie es bei den Aposteln der Fall war. Er forderte sie auf, nach den himmlischen Gaben und dem Reich Gottes zu streben und nicht nachzulassen, selbst wenn sich dieses Reich nicht sofort eröffnete. Zu diesem Zweck erzählte Er das Gleichnis von den Dienern, die auf die Rückkehr ihres Herrn warten und bereit sind, ihn in den nächtlichen Wachen zu empfangen, sowie das Gleichnis von dem Mann, der heimlich und unerwartet das Haus seines Herrn umgräbt – ein anschauliches Bild für die Plötzlichkeit des Erscheinens des Herrn und seines Gerichts.
Ein Teil der Menschen, die die kraftvolle Lehre Jesu Christi und die durch sein Wort bewirkte Wirkung auf seine Zuhörer miterlebten, kam zu der Überzeugung, dass ein einziges Wort des Herrn ausreichen würde, um einem Bruder seinen gerechten Anteil am Erbe zuzusichern. Sie glaubten, dass sie nach dem Erhalt eines Befehls des Herrn zu ihren Gunsten mit mehr Nachdruck eine Forderung an ihren Bruder stellen könnten, indem sie sich als Autorität auf den Auftrag Jesu Christi beriefen. Doch Christus entschloss sich, der Bitte nicht nachzukommen und wies den Bittenden darauf hin, dass er als Messias nicht auf die Erde gekommen sei, um sich mit den irdischen politischen und sozialen Angelegenheiten der Menschen zu befassen.
In diesem Zusammenhang mahnte er seine Zuhörer zur Wachsamkeit gegenüber der Habgier und der Geliebtheit zum Reichtum und illustrierte dies durch das Gleichnis vom törichten Reichen. Dieses Gleichnis enthält einen einleitenden und einen abschließenden Teil, aus denen die zentrale Botschaft deutlich wird: Reichtum vermag das menschliche Leben nicht zu verlängern, und für das ewige Leben ist er völlig nutzlos.
Um seinen Zuhörern diesen Gedanken näher zu bringen, erzählte er ein Gleichnis von einem wohlhabenden Mann, der bei einer reichen Ernte plante, seine Scheunen neu zu errichten und deutlich zu vergrößern, um all sein Brot und seinen Besitz dort zu lagern. In seiner Selbstzufriedenheit sprach er zu seiner Seele: „Du hast viele gute Dinge für viele Jahre angesammelt; ruhe dich aus, iss, trink, erfreue dich.“ Der wohlhabende Mann war so sehr mit der Einbringung der ertragreichen Ernte beschäftigt, dass er an nichts anderes dachte und sich tröstete, dass sein Leben nun für viele Jahre gesichert sei und er unbeschwert feiern könne.
Es ist nicht falsch, die Ernte als von Gott gesandten Segen in die Scheunen zu bringen; das Sammeln war notwendig, doch ebenso wichtig wäre es gewesen, den Überfluss mit den Bedürftigen zu teilen. Hätte der wohlhabende Mann dies getan, wäre er nicht verurteilt worden. Aber er glaubte, Gott hätte ihm die Ernte ausschließlich geschenkt, um ihm ein sorgenfreies Leben zu ermöglichen; und in diesem Glauben irrte er gewaltig.
Nach dem Laubhüttenfest gab es eine zweimonatige Pause bis zu einem weiteren feierlichen jüdischen Fest, der Tempel-Erneuerung. In dieser Zeit nutzte Christus die Gelegenheit, seine Heimat Galiläa erneut zu besuchen. Dort suchte er inmitten der heimischen Natur und der kleinen Gemeinschaft von Gläubigen Ruhe für seine Seele, um sich von den Ängsten zu erholen, die er zuvor erlebt hatte. Sein Aufenthalt in Galiläa war geprägt von einer Reihe neuer und beeindruckender Gleichnisse und Wunder. Diese Gleichnisse spiegeln die Herausforderungen wider, mit denen die Menschen konfrontiert sind; sie decken insbesondere die übermäßige Bindung an die irdischen Güter auf, die oft dazu führt, dass Gott und das Seelenheil vernachlässigt werden.
Zugleich weisen sie klar den Geist des toten Pharisäertums zurück, der die Führer des jüdischen Volkes in solchem Maße verblendete, dass sie nicht erfassten, welches höchste Gut sie durch die Ablehnung des verheißenen Messias in der Person Christi verloren hatten.
Ein Anlass für diese Entlarvung fand statt, als während der Predigt eines Tages ein Zuhörer plötzlich Christus' Rede unterbrach und um Hilfe bei einer ungerechten Erbteilung mit seinem Bruder bat. Diese unangemessene Bitte offenbarte deutlich die Sklaverei dieses Mannes an die Welt. Um die Unbeständigkeit und Eitelkeit irdischer Güter aufzuzeigen, erzählte der Heiland, der sich weigerte, sich an der Erbregelung zu beteiligen, das Gleichnis vom reichen Mann. Dieser hatte eine reiche Ernte eingefahren und wusste nicht, wie er seinen Reichtum nutzen sollte. Seine einzige Überlegung war, seine Scheunen zu vergrößern, um den Reichtum viele Jahre lang in Zufriedenheit genießen zu können. Doch er vergaß, dass das Leben des Menschen in Gottes Hand liegt. Da er seinen Wohlstand nur auf materielle Güter stützte, erklang Gottes drohendes Urteil über ihn: „Verrückter, diese Nacht soll dir deine Seele genommen werden; wem soll das, was du bereitet hast, gegeben werden?“ – „So ist es,“ schloss der göttliche Prediger, „mit jedem, der sich Schätze sammelt und nicht in Gott reich wird.“
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