Lukas 13,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein Beispiel ist Paulus, der von Ananias ein Senfkorn, einen kleinen Schwur, erhielt. Als er dieses in seinem fruchtbaren Herzen anpflanzte, brachte es reiche Zweige hervor, was für eine wertvolle und weise Lehre steht (Apg 9,17-22), sowie Briefe, die Menschen mit Intelligenz und Weisheit um fassten - nicht nur in seiner Zeit, wie die Korinther, Dionysius und Hierotheus, sondern auch alle, die zu jeder Epoche lebten.

Das Senfkorn kann auch auf den Herrn selbst hindeuten. Obwohl Er als Sohn eines Zimmermanns und in bescheidenen Verhältnissen geboren wurde, schien Er nicht groß zu sein. Doch als Er in das Herz der Erde fiel, durch den Tod und die Auferstehung (Joh 12,24), spross aus Ihm eine prächtige Fülle - die Apostel, unter denen all die zuvor von wechselnden Meinungen hin- und her geworfenen Menschen, wie die Heiden, Ruhe fanden. Denn alle, die auf falschen Wegen sind, gleichen den Vögeln des Himmels.

So wie ein Senfkorn viel kleiner ist als die Samen anderer Pflanzen, aber zu großer Höhe emporwächst, weit über das übliche Maß der Kräuter hinaus, und schließlich zur Unterkunft vieler Vögel wird, so ist auch das Himmelreich, die neue und heilige Botschaft des Heils, durch die wir zu jedem guten Werk geleitet werden und Gott, der wahrhaftig Gott ist, erkennen. Zunächst war es nur an wenige Menschen gerichtet und klein, aber danach wuchs es rasch und wurde zur Zuflucht für all jene, die sich zu ihm flüchten und mit den Vögeln verglichen werden können, da die menschlichen Dinge im Vergleich zu Gott begrenzt sind.

Das Gesetz Mose wurde den Israeliten übermittelt. Doch da die Bewohner der Erde durch den Schatten und den materiellen Dienst des Gesetzes nicht gerettet werden konnten, war die rettende Botschaft des Evangeliums, die sich über den gesamten Himmel erstreckt, die notwendige Folge. Das mosaische Gesetz wird in einem Rätsel als ein Hinweis darauf gegeben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Du sollst dir zwei Posaunen von geschlagenem Metall machen, von Silber sollst du sie machen, und sie sollen dir dienen, die Gemeinde zusammenzurufen und das Lager zu bewegen.“ Kurz danach wird gesagt: „Und die Priester, die Söhne Aarons, sollen die Trompeten blasen, und es soll ein ewiges Gesetz sein für eure Generationen."

Dies verdeutlicht sowohl die vorbereitende Rolle des Gesetzes als auch die Vollkommenheit, die in Christus durch die Botschaft des Evangeliums erreicht wird, und die Lehre, die über Schatten und Typen hinausgeht. Das Gesetz ist folglich eine Trompete, ebenso wie die heilbringende Verkündigung des Evangeliums; denn auch der Prophet Jesaja spricht von dieser Trompete, wenn er sagt: „Und es wird geschehen an jenem Tage, dass sie mit der großen Posaune blasen werden.“ Tatsächlich ertönte eine große Posaune durch die Stimme der heiligen Apostel, welche die erste Posaune nicht übertönten, sondern vielmehr in diese hinein wirkten. Sie belegen stets, was sie von Christus sagen, indem sie das Gesetz und die Propheten zu Rate ziehen und sich auf die Zeugnisse der alten Zeiten berufen.

Es gab zwei Trompeten aus geschlagenem Silber, wobei Silber den Glanz Gottes symbolisiert; denn jedes Wort Gottes ist herrlich und trägt nichts von der Dunkelheit dieser Welt in sich. Das Hämmern des Metalls steht für das ständige Vorankommen der heiligen und göttlichen Trompete, sowohl der alten als auch der neuen Botschaft, die sich weiterentwickelt und ausbreitet. „Denn bei der Auferstehung Christi sollte sowohl das alte Gesetz zu seiner geistigen Auslegung gelangen; so predigen wir es, die wir in Christus zur geistigen Erleuchtung gelangt sind; und die Botschaft des Evangeliums sollte sich ausbreiten, bis sie die ganze Welt umfasst.“

Die Priester erhielten das Recht zur Nutzung der Trompeten, um dem Volk Weisungen zu geben; Christus hingegen gab den Dienern der neuen Botschaft, gemeint sind die heiligen Apostel, den Auftrag, ihn und seine Gebote zu verkünden. Sie geben sein Geheimnis bekannt, indem sie gleichsam zwei Trompeten verwenden, die beide ihn verkünden, da sie „von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes“ waren und zur Bestätigung ihrer Worte die wahren Zeugnisse des Gesetzes und der Propheten hinzufügen. Es ist klar zu erkennen, dass die Botschaft der Verkündigung des Evangeliums, die anfangs klein war, bald eine große Ausbreitung erfahren würde, da Gott durch die Stimme Jesajas vorhersagte, „dass die ganze Erde von der Erkenntnis des Herrn erfüllt wird, wie die tiefen Wasser, die die Meere bedecken.“

Die Verkündigung des Heils breitet sich überall aus wie ein Meer, und ihr Verlauf ist unwiderstehlich. Dies hat uns der Gott des Alls durch die Stimme des Propheten klar ausgesprochen: „Und das Gericht wird wallen wie Wasser und die Gerechtigkeit wie eine unüberwindliche Flut.“ So werden der Botschaft des Evangeliums die Namen Gericht und Gerechtigkeit zuerkannt, und wir erhalten die Gewissheit, dass sie sich über die Welt ausbreiten wird wie Wasser und wie eine Flut, deren reißende Ströme, wenn sie sich gewaltsam ergießen, kein Mensch aufhalten kann.

Lese beim Apostel: „Und wenn ich allen Glauben hätte, so könnte ich auch Berge versetzen“ (1 Kor 13,2). Wenn also das Reich Gottes wie ein Senfkorn ist und der Glaube wie ein Senfkorn, dann ist der Glaube das Reich Gottes und das Reich Gottes ist der Glaube. Wer Glauben hat, besitzt das Himmelreich, welches in uns ist, so wie wir lesen: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lk 17,21) – und an anderer Stelle: „Habt Glauben in euch“ (Mk 11,22). Aufgrund seines tiefen Glaubens erhielt Petrus die Schlüssel des Himmels, um auch anderen Zugang zu gewähren.

Nun, da wir das Wesen des Senfkorns verstehen, wollen wir untersuchen, was dieser Vergleich bedeutet. Ein Senfkorn mag von geringem Wert und Einfachheit sein, zeigt aber seine Kraft, wenn man es zerreibt. Ebenso zeigt der Glaube seine wunderbare Stärke, wenn er durch Widrigkeiten geprüft wird und alle, die von ihm hören oder lesen, mit seinem Wohlgeruch erfüllt. Unsere Märtyrer Felix, Nabor und Victor sind Beispiele dafür. Über die Entdeckung ihrer Reliquien berichtete der heilige Ambrosius seiner Schwester Marcellina im Juni 386. In ihnen war der Duft des Glaubens, und als die Verfolgung kam, legten sie ihre Waffen nieder, beugten sich und, vom Schwert niedergerungen, verbreiteten die Schönheit ihres Martyriums bis an die Enden der Erde. Man kann mit Recht sagen: „Ihre Stimme ging durch die ganze Erde“ (Ps 18,5).

Manchmal wird der Glaube zerbrochen, manchmal unterdrückt, manchmal gesät. Der Herr selbst ist ein Senfkorn. Kein Unrecht konnte ihn berühren, aber das Volk wusste nicht, wer er war, weil es ihn noch nicht wie ein Senfkorn erkannt hatte. Er wollte zerbrochen werden, sodass wir sagen können: „Wir sind Christi Wohlgeruch für Gott“ (2 Kor 2,15). Er wollte in der Menge gedrängt werden, sodass Petrus bemerkte: „Die Menge drängt sich an dich“ (Lk 8,45). Er wollte als Same gesät werden, den ein Mensch nahm und in seinen Garten pflanzte. Auch Christus wurde ergriffen und im Garten begraben (vgl. Joh 18,1; Joh 19,41). Im Garten wurde er erhöht, als er auferstand, und verwandelte sich in einen Baum, wie es geschrieben steht: „Wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Bruder unter den Söhnen“ (Hs 2,3).

Du sollst Christus in deinen Garten pflanzen, denn ein Garten ist ein Ort voller vielfältiger Blumen und Früchte, damit die Schönheit deiner Werke erblühen und den Duft aller Tugenden verbreiten kann. Christus ist dort, wo die Frucht ist. Deshalb ist es wichtig, den Herrn Jesus zu säen: Wenn er gebunden ist, ist er der Same; wenn er auferweckt wird, ist er der Baum, der die Welt beschattet. Er ist ein Korn, wenn er in der Erde begraben wird, und ein Baum, wenn er in den Himmel erhoben wird.

Wir mahlen und säen den Glauben mit Christus. Der Glaube wird gemahlen, wenn wir glauben, dass Christus gekreuzigt wurde. Paulus sprach von diesem Glauben, als er sagte: „Und als ich zu euch kam, Brüder, kam ich, um euch das Geheimnis Gottes zu verkündigen, nicht um des Wortes oder der Weisheit willen; denn ich hielt es für nötig, bei euch zu sein und nichts zu wissen als Jesus Christus und diesen gekreuzigt“ (1 Kor 2,1-2). Er lehrte, den Glauben zu zermalmen und ihn erhöht zu wissen, indem er sagte: „Nun kennen wir Christus, den Gekreuzigten, nicht mehr“ (2 Kor 5,16). Wir säen den Glauben, wenn wir aufgrund des Evangeliums und der Lesungen von Apostel und Prophet an die Leiden Christi glauben. Wir bedecken den Glauben mit dem aufgelockerten und gepflügten Boden des Leibes des Herrn, damit sich der Same des Glaubens durch den Kontakt mit der Wärme dieses heiligen Körpers entfalten kann. Wer glaubt, dass der Sohn Gottes Mensch geworden ist, der glaubt, dass er für uns gestorben und auferstanden ist. Daher säe ich den Glauben, wenn ich bei seinem Begräbnis Samen ausstreue.

Möchtet ihr wissen, dass Christus ein Korn und ein gesäter Same ist? „Wenn das Weizenkorn, wenn es in die Erde fällt, nicht stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht“ (Joh 12,24). Wir irren uns nicht, wenn wir wiederholen, was er selbst schon gesagt hat. Er ist sowohl ein Weizenkorn, da es das Herz des Menschen stärkt (Ps 103,15), als auch ein Senfkorn, weil er das Herz des Menschen entflammt. Beide Vergleiche sind zutreffend, aber er erscheint mehr als Weizenkorn in Bezug auf seine Auferstehung; denn er ist das Brot Gottes, welches vom Himmel herabgekommen ist (vgl. Joh 6,33). Er ist das Senfkorn, weil das Wort Gottes und das Wunder der Auferstehung die Seelen nähren, Hoffnung wecken und Liebe stärken. Der Bericht über das Leiden des Herrn ist bitter und schmerzhaft, weil er durch seine Bitterkeit Tränen hervorruft und die Erzählung vom Tod des Herrn Erregung hervorruft. Wenn wir hören und lesen, dass der Herr fastete und dürstete, dass der Herr Tränen vergoss und während seiner Leiden sagte: „Wachet und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallt“ (Mt 26,41), dann enthalten wir uns, als ob wir durch den Saft dieser bitteren Worte erbaut würden, der uns von den süßen leiblichen Genüssen abhält. Wer also ein Senfkorn sät, sät das Himmelreich.

Unterschätzt dieses Senfkorn nicht: Es ist zwar das kleinste aller Samenkörner, aber wenn es aufgeht, ist es größer als alle anderen Körner (Mt 13,32). Wenn Christus ein Senfkorn ist, warum scheint er dann klein und wie wächst er? Er wächst sicherlich nicht von Natur aus, sondern in den Augen derer, die ihn sehen. Wollt ihr wissen, warum er der Kleinste ist? Wir haben ihn gesehen, und er hatte weder Gestalt noch Schönheit (Jes 53,2). Doch betrachtet ihn in seiner Pracht: Er ist schöner als alle Menschenkinder (Ps 44,3)! Er, der weder Gestalt noch Schönheit hatte, übertraf die Engel (Heb 1,4). Er wurde über alle Herrlichkeit der Propheten erhöht, die das schwache Israel wie Gemüse aßen: „Der andere“ (Röm 14,2). Und das Brot, das die Herzen stärkt, wurde erst verworfen und anschließend nicht anerkannt.

Christus ist der Same, weil er der Same Abrahams ist: Abraham erhielt die Verheißungen für seinen Samen. Es heißt nicht: „und seinen Nachkommen“, als ob es viele wären, sondern: „und deinem Samen“, der Christus ist (Gal 3,16). Christus ist nicht nur der Same, sondern auch der kleinste aller Samen, denn er kam nicht in Herrschaft, Reichtum oder Weisheit dieser Welt. Aber plötzlich, wie ein Baum, schob er den Gipfel seiner Macht in die Höhe, sodass wir ausrufen können: „Unter seinem Schatten ging ich hin und setzte mich nieder“ (Hs 2,3). Oft war er sowohl der Baum als auch der Same. Er ist der Same, wenn man sagt: „Ist er nicht der Sohn Josephs, des Zimmermanns?“ (Mt 13,55). Doch hier bezeugen die Juden, dass er plötzlich so groß wurde wie die Zweige eines üppigen Baumes, und sie konnten es nicht begreifen und fragten: „Woher hat er solche Weisheit?“ (Mt 13,54).

So ist Er dem Anschein nach ein Korn und der Weisheit nach ein Baum, in dessen grünen Zweigen der nächtliche Rabe auf dem Haus und der einsame Sperling auf dem Dach sowie die in den Himmel Entrückten und in die Wolken Entrückten ruhen. Dort ruhen die Obrigkeit und die Engel des Himmels und alle, die durch ihre geistlichen Taten emporsteigen konnten. Der heilige Johannes ruhte, als er an der Brust Jesu lag (Joh 13,25; Joh 21,20). Und er breitet sich aus wie ein Zweig, genährt von dem Saft dieses Baumes. Zweig und Petrus, Zweig und Paulus, das Vergangene vergessend und nach dem Kommenden strebend (Phil 3,13). Und wir, die wir zuvor fern waren, die wir aus den Heiden gesammelt wurden und lange durch die Wüste dieser Welt getragen wurden durch den Sturm und Wirbelwind der bösen Geister unter dem Himmel, nehmen die Ruder der Tugend in die Hand und eilen in den Hafen und den ruhigen Zufluchtsort ihrer Lehre, damit der Schatten der Heiligen uns vor der Hitze dieser Welt schützt und wir in einem sicheren und geschützten Aufenthalt gedeihen können.

Unsere Seele, von schweren Sünden gebeugt, ist wie jener Vogel, der dem Netz der Fischer entkam (Ps 123,7) und zu den Zweigen des Herrn und zu den Bergen wanderte (Ps 10,2). Wir, die wir zuvor einer vergeblichen Regel unterworfen waren und mit Leichtigkeit in der Leere schwebten, sind nun durch den Glauben an Christus von den Fesseln befreit worden, die unsere Hände banden, und wurden von der Knechtschaft des Sabbats entlassen, um zu guten Werken gehalten zu werden. Wir sind sogar an den Festen frei, solange wir Unmäßigkeit vermeiden, damit wir, frei vom Gesetz, nicht Sklaven der Leidenschaften werden – das Gesetz bindet, um uns von den Leidenschaften zu befreien. Die Gnade, die die geringere Knechtschaft abgeschafft hat, fordert uns zur größeren auf. Alles ist uns erlaubt, aber nicht alles ist nützlich (1 Kor 6,12)! Es ist schlimm, seine Autorität zu nutzen, um unter die Autorität eines anderen zu fallen! Hört auf, unter dem Gesetz zu stehen, damit ihr durch eure Tugend über dem Gesetz steht!

Das Senfkorn, das kleiner ist als alle anderen Samen auf Erden, wird, wenn es aufgeht, größer als alle Körner und wächst zu großen Zweigen heran, unter denen die Vögel des Himmels Schutz finden (Markus 4,31.32). Dies gilt ebenso für die Verkündigung. Obwohl die Jünger als die Schwächsten und Erniedrigtesten galten, weitete sich die Verkündigung des Evangeliums über das gesamte Universum aus, da die in ihnen verborgene Kraft enorm war (Johannes Chrysostomus, Auslegung des Matthäusevangeliums, 11). Der heilige Hieronymus äußert sich dazu wie folgt: "Die Verkündigung des Evangeliums ist die geringste aller Lehren. Sie wirkt auf den ersten Blick unglaubwürdig: Sie verkündet den Menschen und Gott, den sterbenden Gott und das Kreuz. Setzt diese Lehre in Beziehung zu den Dogmen der Philosophen, ihren Schriften, der glänzenden Beredsamkeit und der Komplexität ihrer Argumentationen, und ihr werdet feststellen, dass das Samenkorn des Evangeliums kleiner ist als all diese anderen Samen. Doch wenn dieses Samenkorn beginnt, in die Tiefe vorzudringen, verdirbt es nicht; im Gegenteil, es wird stark und gedeiht wie ein kraftvoller Baum. Das Evangelium, das anfangs klein erscheint, schlägt Wurzeln in der Seele des Gläubigen und in der ganzen Welt, ähnlich wie ein mächtiger Baum. Das Reich Gottes, das Reich Christi auf Erden, die Kirche Christi, beginnt zunächst sehr klein und kaum sichtbar wie ein Senfkorn, wächst jedoch über die Zeit hinweg und bietet Raum für viele Völker, so wie die Zweige eines Senfbaums zahlreiche Vögel des Himmels beherbergen. Das Senfkorn ist so klein, dass die Juden jener Zeit das Sprichwort kannten: klein wie ein Senfkorn. Es handelt sich nicht um eine einjährige Pflanze, sondern um eine mehrjährige, die gewaltige Höhen erreicht: Ein Mann zu Pferd kann unter ihren Zweigen hindurchreiten, und große Vogelschwärme nisten in ihren Ästen.

So wie das Senfkorn durch seine innere Beschaffenheit zu einem großen Baum gedeiht und der Sauerteig den gesamten Teig durchdringt, wird das neutestamentliche Reich, trotz seiner anfänglichen Bescheidenheit, seine Zweige über die ganze Welt ausbreiten und sie mit seinem inneren Geist erfüllen. Der Aufbau dieses Reiches benötigte keine äußeren gewaltsamen Veränderungen oder erbitterten Kriege, wie es viele Zuhörer erwartet hätten. Vielmehr lehrte der Erlöser, dass das Himmelreich durch die Kraft der Wahrheit in seinem Wesen siegen würde, und durch diese Kraft – die Kraft des Glaubens und der Liebe – würde es die Welt erneuern.

Aus dem Senfkorn entsteht eine einjährige Pflanze, die zunächst klein ist und zu den Getreidearten zählt, jedoch im Osten die Größe eines Baumes erreicht, auf dem Vögel landen können. Das kleine Korn und der weit verzweigte Baum sind lebendige Bilder für das gnadenreiche Reich Christi, das anfangs in der Welt klein erscheint, dann jedoch üppig und herrlich wird, wenn die Zahl seiner Anhänger zunimmt. Ebenso wird das Himmelreich mit dem Sauerteig verglichen, den die Frau in drei Mehlsäcken versteckt; so erfüllt auch der Glaube Christi, der die Welt und alle Kräfte des menschlichen Geistes unsichtbar durchdringt, alles mit seiner lebensspendenden, wiederherstellenden, reinigenden und heiligenden Kraft.