Und der Knecht sprach: Herr, es ist geschehen, was du befohlen hast; es ist aber noch Raum da.
και ειπεν ο δουλος κυριε γεγονεν ως επεταξας και ετι τοπος εστιν
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Nachdem die Israeliten, die auserwählten Volk Gottes, die zu seiner Herrlichkeit berufen wurden, eingetreten waren, wie Petrus, die Söhne des Zebedäus sowie die übrigen Gläubigen, wurde daraufhin die Gnade Gottes auch auf die Heiden ausgegossen.
Als die, die sich auf der Straße befanden, gerufen wurden, wandte sich der Einladende an den Hausherrn und sagte: „Es gibt weiterhin Raum.“
Der Herr entsendet seine Diener zu den Weggabelungen, da an diesen Orten die Weisheit verkündet wird. Er sendet sie entlang der Straßen, um die Verlorenen zu finden, damit sie sich von den breiten und bequemen Wegen abwenden und den schmalen Pfad betreten, der zum ewigen Leben führt. Er schickt sie nicht nur auf die Straßen, sondern auch zu den Hecken und Zäunen; hierbei sind es vermutlich jene, die nicht nur nach den vorübergehenden irdischen Gütern streben, sondern die dem zukünftigen Leben entgegengehen. Diese Menschen befinden sich auf dem Weg des Guten, ähnlich einem Zaun, der das bebaute Land vom Unfruchtbaren trennt und es vor wilden Tieren schützt.
Sie können zwischen Gut und Böse unterscheiden und sich mit dem Glauben gegen die Versuchungen böser Geister wappnen, um für das Reich Gottes geeignet zu sein. Der Herr spricht über den Schutz seines Weinbergs und bemerkt: „Ich habe ihn eingezäunt und mit Gräben versehen.“ Und der Apostel bezeugt, dass der Herr die Trennmauer, die die Einheit der Gemeinschaft störte, niedergerissen hat. So sucht er den Glauben und die Klugheit; er durchstreift unsere wechselhaften Gedanken. Es steht geschrieben: „Lasst euer Wasser auf euren Straßen zerstreut sein.“
Nach der überheblichen Missachtung der Reichen wendet er sich den Heiden zu. Er lädt sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten ein, um die Zahl der Gerechten zu vermehren und den Zustand der Ungerechten zu verbessern, damit die heutige Lesung erfüllt wird: Dann werden Wölfe und Lämmer zusammen weiden (Jes 65,25, LXX). Er lädt die Armen, die Schwachen und die Blinden ein. Dies zeigt, dass körperliche Gebrechen niemanden vom Reich Gottes ausschließen. Der, der die Versuchung zur Sünde meidet, sündigt seltener, und die Schwäche der Sünden wird durch die Barmherzigkeit des Herrn vergeben, sodass die Sünde nicht durch Werke, sondern durch den Glauben gesühnt wird, wenn derjenige, der sich rühmt, sich des Herrn rühmt.
Er sendet zu den Kreuzungen, denn an den Kreuzungen ruft die Weisheit (Mt 22,9). Er sendet auf die Straßen, damit die Sünder ermutigt werden, den breiten Weg zu verlassen und den schmalen Weg zu betreten, der zum Leben führt. Er sendet auf Straßen und entlang von Hecken; denn das Himmelreich ist eindeutig für diejenigen bestimmt, die nicht mit den Neigungen dieser Zeit beschäftigt sind, sondern die den zukünftigen Dingen entgegenblicken, ohne vom Weg des guten Willens abzuweichen. So wie eine Hecke die Ernte vor der Wüste schützt und das Eindringen von Tieren verhindert, unterscheiden sie zwischen Gut und Böse und setzen den Versuchungen des bösen Geistes die Mauern des Glaubens entgegen.
Diese Ansprache trägt eine menschenfreundliche Botschaft und spricht ebenfalls die Nichtjuden an.
Unser Herr, der liebenswerte Jesus, erkannte, dass der Geist nicht zum Kreuz emporsteigen kann, solange der Mensch nicht vor der Gleichgültigkeit gegenüber irdischen Dingen zurückschreckt. Deshalb forderte Er dazu auf, alles zu verlassen, was die Gewohnheit und Begegnungen den Geist vom Kreuz abbringen könnten. Kam jemand zu Ihm und äußerte den Wunsch: "Ich will dir folgen, Herr, aber lass mich zuvor die Dinge in meinem Haus in Ordnung bringen" (Lk 9,61), so untersagte unser geliebter Jesus dies, denn Er wusste, dass das Ansehen dieser Dinge sein Herz wieder an sie binden würde und verschiedene Versuchungen ihn mit Recht daran hindern würden, ihm zu folgen. Daher sprach Er: "Niemand, der seine Hand am Pflug anlegt und zurückblickt, ist tauglich für das Reich Gottes" (Lk 9,62).
In Anlehnung an das Gleichnis von der Hochzeit des Königssohnes, wo der König ein Fest für seinen Sohn bereitete und seine Diener aussandte, um die Eingeladenen zu rufen, jedoch die Eingeladenen wegen ihrer Weltliebe absagten, sprach Er betrübt: "Wenn jemand zu mir kommt und nicht seinen Vater, seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und sogar sein eigenes Leben nicht weniger liebt als mich, kann er nicht mein Jünger sein" (Lk 14,26).
Mit diesen Worten verdeutlicht Er, dass niemand, der in sein Reich gelangen will, das ersehnte Ziel erreichen kann, wenn er nicht zuerst alles verachtet, was ihn an die Welt bindet. Um uns zu ermutigen, nicht allein im Glauben zu ruhen, sondern auch Taten folgen zu lassen, erzählte der Herr, dass der König, als er zum Festmahl trat, "einen Mann sah, der nicht im Hochzeitskleid gekleidet war", und dies führte dazu, dass er ihn in die äußere Finsternis verbannt wurde (Mt 22,11-13). Diese Menschen treten im Namen des Christentums ein, werden jedoch ausgeschlossen, weil ihre Taten fehlen.
Ebenso schrieb der Apostel, der wusste, dass niemand gleichzeitig das Göttliche und das Weltliche lieben kann, an Timotheus, seinen treuen Sohn, und erklärte: "Niemand, der Soldat ist, beschäftigt sich mit weltlichen Angelegenheiten, um dem, der ihn rekrutiert hat, zu gefallen. Wenn jedoch jemand kämpft, wird er keinen Lohn empfangen, es sei denn, er kämpft gemäß den Regeln" (2 Tim 2,4.5). Er ermutigte ihn mit der Hoffnung, dass seine Mühe nicht umsonst sein würde, und sagte ihm: "Der Arbeiter hat das Recht, von den Früchten zu schöpfen" (2 Tim 2,6).
An andere schrieb er: "Der Unverheiratete sorgt sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn wohlgefallen kann; der Verheiratete aber sorgt sich um die Dinge der Welt, wie er seiner Frau gefallen kann" (1 Kor 7,32.33). Ein solcher, der sich mit weltlichen Dingen beschäftigt, wird mit einer fürchterlichen Stimme konfrontiert, die ihn auffordert: "Werft ihn in die äußere Finsternis; da wird Heulen und Zähneknirschen sein" (Mt 22,13).
Lasst uns auf die Worte des Dieners achten, wenn die Bedürftigen zum Tisch des Herrn eingeladen werden: "Herr, es geschieht nach deinem Befehl, und es ist noch Raum für weitere." Bei dem Festmahl des Herrn versammelten sich viele aus Juda, doch die Gemeinde der Gläubigen aus Israel füllte nicht die Plätze beim Hohen Fest.
Wann sprach der Gottmensch in Bezug auf diese Dinge mit Gott, seinem Vater? Als die Zeit seines Leidens näher rückte, "hob Er Seine Augen zum Himmel" und äußerte unter anderem: "Das Werk, das du Mir zu tun gegeben hast, lass Mich es vollbringen" (Joh 17,1.4). Diese Worte offenbaren die tiefste Demut seines menschlichen Wesens im Angesicht der übernatürlichen Natur der Gottheit. Zudem wird sichtbar, dass niemand, weder Juden noch Heiden, an Jesus Christus glaubte, es sei denn durch die Gnade Gottes, seines Vaters, entsprechend dem Wort: "Niemand kann zu Mir kommen, es sei denn, dass der Vater, der Mich gesandt hat, ihn zieht" (Johannes 6,44).
Indem Er sagte: "Und doch gibt es eine Stätte", offenbarte Er den Reichtum des himmlischen Reiches und betonte, dass sein göttliches Reich nicht nur für die gläubigen Juden, sondern auch für die gläubigen Heiden seit der Schöpfung der Welt bereitgestellt ist. Es existiert ein Platz, auch wenn die Auserwählten der Juden das Reich ererbt haben; dieser Platz ist auch für die Gläubigen unter den Heiden zur Verfügung gestellt.
Am Ende seiner Lehrrede wies der Herr auf die einzige Belohnung für die Tugenden hin, die Auferstehung der Gerechten. Einer der Anwesenden beim Gastmahl des Pharisäers konnte trotz dieser Belehrungen nicht anders, als zu sagen: „Selig ist, wer im Reich Gottes vom Brot kostet.“ Möglicherweise träumte er davon, diese Seligkeit zu erfahren – jedoch nicht als einer der Letzten. Der Herr machte deutlich, dass es vergeblich ist, zu glauben, man könnte diese Gaben mühelos erlangen. Im Gegenteil, wer zu naiv auf einen einfachen Zugang hofft, könnte schnell getäuscht werden. Das Reich Gottes verlangt die Bereitschaft, auf materielle Güter und weltliche Freuden zu verzichten.
Diese Gedanken vermittelte er ihnen durch das Gleichnis von den Eingeladenen, von denen keiner das wohlige Festmahl genießen durfte, sondern stattdessen die Armen und Niedrigen eingeladen wurden – jene, die von den Pharisäern verachtet werden und die man niemals an ihren Tischen sieht.
Die Äußerungen Jesu (V. 14): "Es wird dir vergolten werden in der Auferstehung der Gerechten" hatten für seine Zuhörer, die zwischen dem ersten und zweiten Kommen des messianischen Heilands nicht unterschieden, eine ähnliche Bedeutung wie der Satz: "Im Reich des Messias, im Reich Gottes." Daraufhin äußerte einer der Anwesenden: "Selig ist, wer im Reich Gottes das Brot schmeckt!" Dieser "Jemand" befand sich wahrscheinlich in einem nachdenklichen Zustand, den er durch seine Worte über die Lehren Jesu kundtat, und betrachtete sich zufrieden, während er an diesem messianischen Mahl teilnahm. Doch Christus erwiderte ihm: "Selig sind viele, aber nur wenige sind auserwählt." Das verdeutlicht die Botschaft des Gleichnisses von den zum Festmahl Berufenen.
In diesem Gleichnis wird mit dem Knecht, den der Gastgeber (Gott) aussendet, um den Eingeladenen zu verkünden: "Kommt, denn alles ist bereit", auf Jesus Christus verwiesen (deshalb der Verweis auf den Diener: τόν δοΰλον). Der Zeitpunkt des Festmahls entspricht der Zeit seines Kommens auf die Erde (Galater 4,4). Bereits vor diesem Zeitpunkt hatte der Gastgeber viele gerufen, und der Knecht richtet sich zunächst an die Berufenen: das sind die Juden. Diese lehnten jedoch die Einladung zum Festmahl ab. Daraus ergibt sich, dass die zweite Gruppe der Eingeladenen ebenfalls Juden sind, da der Knecht sie "auf den Straßen und Gassen der Stadt" findet, also innerhalb der Stadt, während die dritte Gruppe der Eingeladenen "auf den Straßen und Zäunen" zu finden ist, also außerhalb der Stadt. Die Ablehnenden repräsentieren somit das Judentum, insbesondere die Schriftgelehrten und Pharisäer, während die, die die Einladung der ersten Gruppe annehmen, das einfache Volk sind, und die zweite Gruppe die Heiden umfasst. Die, die sich weigerten, taten dies aufgrund ihrer Bindung an irdische Dinge und der Herrschaft der Begierden über sie. (Ein ähnliches Gleichnis findet sich in Matthäus 22,1-14.)
Der Hausherr beauftragte seinen Dienstboten, die Bedürftigen, Lahmen, Blinden und Gehörlosen aus der Stadt zu holen. Als die Plätze bereits belegt waren, aber noch viele unbesetzt blieben, schickte er den Dienstboten hinaus, um alle zu versammeln, die er fand, damit kein Platz beim Festmahl leer blieb. Dann gab der Herr dem Messias den Auftrag, die Zöllner und Sünder aus dem Volk zu rufen. Da weiterhin viele Plätze frei waren, sandte er auch außerhalb der Stadt, zu den Heiden, die den Weg in das Reich des Messias finden sollten.
Der Heiland nutzte eine scheinbar unwichtige Bemerkung, um eine bedeutende Lehre zu vermitteln. Er erzählte ein Gleichnis, um ihnen zu verdeutlichen, dass die Teilnahme am „Mahl des Brotes im Himmelreich“ Bedingungen mit sich brachte, die diejenigen, die sich so sicher fühlten, nicht akzeptieren wollten (Lukas 14,7-24). Ein bestimmter Mann hatte zahlreiche Einladungen zu einem großen Festmahl verschickt; als jedoch die Zeit des Abendessens nahte, lehnten alle Einladungen ab. Einer war mit seinen Geschäften beschäftigt und musste ein neu gekauftes Grundstück besichtigen. Ein anderer hatte gerade ein Paar Ochsen erworben und hielt es für notwendig, sie auszuprobieren. Ein dritter war frisch verheiratet und somit mit familiären Angelegenheiten so beschäftigt, dass er nicht kommen konnte.
Der Gastgeber, verärgert über diese unhöflichen und unwilling Gäste, gab seinen Dienern den Auftrag, umgehend durch die Straßen und Gassen zu gehen und alle Bedürftigen, Lahmen, Blinden und Kranken zu rufen; nachdem dies geschehen war und immer noch Platz vorhanden war, ließ er seine Diener auch die Obdachlosen an den Strassenrändern einladen. Die moralische Botschaft des Gleichnisses war allen Anwesenden deutlich. Ein Herz, das der Welt zugewandt ist, sei es in finanziellen Angelegenheiten, der Ansammlung von Reichtum oder im bloßen Genuss eines selbstzufriedenen Lebens, steht im Widerspruch zu dem aufrichtigen Verlangen, im Himmelreich zu speisen. Menschen am Rande der Gesellschaft, Sünder und Zöllner werden eher an diesem Fest teilnehmen als die Schriftgelehrten mit ihrer prahlerischen Intelligenz und die Pharisäer mit ihrer auffälligen Frömmigkeit. „Denn ich sage euch“, fügte der Heiland hinzu, um diese Lehre deutlicher auf sie anzuwenden, „dass keiner von denen, die berufen sind, mein Abendmahl genießen wird. Und so ‚sind viele berufen, aber wenige auserwählt‘.“ Dieses Gleichnis stellte bildhaft das Wirken Christi dar. Er lud alle zu dem Festmahl seiner Botschaft ein, doch die Mehrheit der Berufenen, an die sich seine Verkündigung zuerst richtete, wies ihn zurück, da sie von der Eitelkeit, die sie betörte, gefangen waren. Die führenden Köpfe des Volkes und die Elite im Allgemeinen verwehrten sich, das Evangelium anzunehmen. Hingegen öffneten alle Leidenden, alle Armen, Lahmen und Zöllner, die als Besitzlose dieser Welt dem neuen Evangelium, das ihnen das Reich in einer besseren Welt verheißen hatte, mit voller Aufrichtigkeit ihr Herz. Während die Schriftgelehrten und Pharisäer Christus schließlich feindlich gegenüberstanden, suchten ihn gerade diese Zöllner und Sünder auf, die sich in Scharen um ihren göttlichen Tröster versammelten.
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