Theodoret übersetzt Aquila mit den Worten: „Wer bin ich im Himmel, und mit Dir wollte ich nichts auf Erden;“ anstelle der Aussage: „Meine Hoffnung ist im Himmel.“ Er sagt vielmehr: „Ich hoffe und erwarte, dass Du mir im Himmel und auf Erden Gutes tust.“ Theodoret beschreibt es so: „Denn ich habe keinen anderen Gott und keinen Treuhänder als Dich im Himmel, und ich setze niemanden mit Dir auf Erden gleich, sondern kenne Dich sowohl im Himmel als auch auf Erden.“ Dies wird überwiegend im Zusammenhang mit dem Glauben an den Erlöser der Völker verstanden. Chrysostomus erklärt es folgendermaßen: „Denn ich sehne mich mit Leib und Seele nach Dir und warte auf Deine Hilfe, weil Du mein Teil und mein Erbe, der Genuss aller Wohltaten bist; und ich wünsche mir nichts, weder hoch noch niedrig, als Dich allein.“ Athanasius setzt es so um: „Da ich im Himmel nichts sonst als Dich wünsche, will ich auch auf Erden nichts von Dir, denn alles Irdische ist vergänglich und vorübergehend. Nur eines habe ich gewollt, und nur durch dieses eine habe ich mir Mühe gegeben, dass Du allein mein Teil sein mögest.“ Maximus merkt an: „Die Engel haben kein Verlangen nach irdischen Vergnügungen, die die geistigen Fähigkeiten schwächen, sondern streben nur nach der Vernunft, die den Verständigen von Natur aus zum wahren Verstand führt; dies ist das Einzige, was Gott gefällt und von seinen Dienern erwünscht ist, wie in den Worten des großen David gezeigt: ‚Was habe ich im Himmel, und was habe ich von Euch auf Erden begehrt?‘ Im Himmel gibt es die Opfergaben der heiligen Engel an Gott, aber außer einem vernünftigen Dienst gibt es nichts, und da Er dies von uns verlangt, hat Er uns gelehrt, im Gebet zu sagen: „Dein Wille geschehe.“ Worte von Nyssa: „Mit erhobenem Geist und dem erkennenden Auge der Seele, die das durch Hoffnung Vorausschaut, was als Gut vorgedacht ist, hat er die Seele durch alle sichtbaren Dinge geleitet und in die unzugänglichen himmlischen Stätten geführt, und tadelt diejenigen, die töricht an irdischen Dingen festhalten: ‚Was ist im Himmel, und was habe ich auf Erden von Dir begehrt?‘“ Mit dem gleichen Ausdruck verherrlicht und unterscheidet er auf wunderbare Weise die himmlischen Dinge, während er die irdischen Dinge, die von törichten Menschen begehrt werden, mit Verachtung behandelt. Deshalb verurteilt er in seinen Worten die Unvernunft bezüglich des Guten und bezeichnet sich selbst als einen törichten Menschen, solange er nach irdischem Gut strebte. Doch als er mit Gott vereint war – und Gott ist das Wort – und von ihm auf den rechten Weg gelehrt wurde, während das Wort ihm durch den Rat als sein Führer diente und er die Herrlichkeit der Tugend sah, welche die erhobenen Seelen zum Himmel führt, sprach er diese ergreifenden Fragen, die einerseits seine Bewunderung für das himmlische Gute und andererseits seine Geringschätzung für das bedeutungslose Streben nach irdischen Gütern ausdrücken: „Denn was habe ich, sagt er, im Himmel und an all den Dingen, nach denen viele Menschen heute süchtig sind?“ Während solche Güter im Himmel in ihrer Kraft stehen, ist das Verlangen, dass Gott diesen Menschen irgendwelche täuschenden Träume – sei es Macht, Ehre, Reichtum oder vergänglicher Ruhm – gewährt, ihr Hauptanliegen.
THEOSIS