Lukas 17,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aufgrund der großen Bosheit der Menschen treten viele Hindernisse für die Verkündigung und die Wahrheit auf. Doch wehe dem, der sie herbeiführt, also denjenigen, die die Botschaft verfälschen und behindern – wie zum Beispiel die Pharisäer.

So stellt sich vielen die Frage: Wenn Versuchungen notwendig sind und die Verkündigung nicht ohne Hindernisse bleibt, warum, o Herr, verdammst Du dann die Verursacher dieser Versuchungen und nennst sie elend? Sie handeln aus einer gewissen Not heraus, und was aus solcher Not geschieht, könnte vergebbar erscheinen. Doch sei dir bewusst, dass diese Notwendigkeit aus dem freien Willen hervorgeht. Um es klarer zu formulieren: Als der Herr die Verdorbenheit der Menschen sah und erkannte, wie sie dem Bösen zugetan waren und Gutes mieden, äußerte Er, dass es in Anbetracht dieser Umstände notwendig ist, dass Versuchungen auftauchen. Das Böse, an dem sich die Menschen erfreuen, ist das Resultat ihrer Willensfreiheit, und die Entstehung von Versuchungen folgt zwangsläufig aus diesem Bösen. Daher sind die Verursacher dieser Versuchungen der Strafe wert.

Ein Beispiel verdeutlicht dies: Wenn ein Arzt erkennt, dass jemand einen ungesunden Lebensstil pflegt und sich selbst schadet, kann er vorhersagen, dass dieser Mensch erkranken wird. Ist diese Krankheit notwendig? Ja, sie ist eine unvermeidliche Folge eines schädlichen Lebensstils. So sei gewarnt, die das Predigen behindern, denn sie haben einen solchen Unrat erreicht, dass die Versuchung unausweichlich kommen muss.

Dies sind die Anstoßpunkte, auf die der Heiland an anderer Stelle hinweist: "Wehe der Welt um der Anstoßpunkte willen! Denn es muß sein, daß Anstoßpunkte kommen; wehe aber dem Menschen, durch den der Anstoß kommt." Diese Anstoßpunkte, die ich meine und die von unheiligen Häretikern verursacht werden, richten sich nicht gegen eine einzelne Person, sondern gegen die gesamte Welt, das heißt, gegen die Bewohner der Erde. Der selige Paulus verurteilt die Urheber solcher Beleidigungen mit den Worten: "Indem ihr aber so gegen die Brüder sündigt und ihr schwaches Gewissen verletzt, sündigt ihr gegen Christus." Um zu verhindern, dass solche Anstoßpunkte über die Gläubigen herrschen, hat Gott zu den Botschaftern des reinen Wortes der Wahrheit gesprochen, indem er sagte: "Geht durch meine Tore und bahnt einen Weg für mein Volk und räumt die Steine aus dem Weg." Der Heiland hat eine schwere Strafe über diejenigen ausgesprochen, die den Menschen solche Stolpersteine in den Weg legen. Vielleicht sind jedoch die hier angesprochenen Übertretungen nicht jene, sondern solche, die aus menschlicher Schwäche häufig zwischen Freunden und Brüdern vorkommen. Die nachfolgenden Worte, die anmerken, dass wir den Brüdern vergeben sollen, wenn sie sich gegen uns versündigen, lassen vermuten, dass diese Übertretungen gemeint sind. Und was sind diese Übertretungen? Es handelt sich wohl um verletzende und ärgerliche Handlungen; Wutausbrüche, ob gerechtfertigt oder nicht; Beleidigungen; häufige Verleumdungen und andere ähnliche Stolpersteine. Der Heiland sagt, solche müssen notwendigerweise geschehen. Ist dies etwa so, weil Gott, der alles lenkt, die Menschen zwingt, ihre Aufgaben zu erfüllen? Dieser Gedanke ist unsinnig; denn von Ihm kann nichts Böses ausgehen, vielmehr ist Er die Quelle aller Tugend. Warum müssen sie also geschehen? Ganz einfach aufgrund unserer Schwäche: "Denn in vielem straucheln wir alle", wie es geschrieben steht. Doch wehe dem, der Stolpersteine auslegt, denn Er lässt die Nachlässigkeit in diesen Dingen nicht ungestraft, sondern zügelt sie durch die Furcht vor Strafe. Dennoch gebietet Er uns, die Ursachen dieser Anstoßpunkte mit Geduld zu ertragen.

Dieses unerhörte und abscheuliche Bild bezieht sich auf einen Mühlstein, wie er von Eseln bewegt wird, weshalb die Strafe tierisch wirkt. Das Bild der Blindheit der Heiden steht im Zusammenhang mit der Tatsache, dass die Tiere, die in der Mühle arbeiten, ihre Augen bedeckt haben. Die Strafe ist zwar dazu bestimmt, die Sünde zu unterdrücken, sollte aber nicht zur Versuchung für den Schwachen werden. Es ist nicht ohne Grund, dass der Esel, der Mühlstein, der Hals des Menschen und die Tiefe des Meeres in Betracht gezogen werden. Das heidnische Volk wird mit dem Bild des Esels verglichen (vgl. Ex. 13,13; Ex. 34,20).

Fällt es dir nicht auf, dass es in seiner Verblendung wie ein Esel an einem Mühlstein dreht, sich in einem ewigen Kreislauf von Unwissenheit bewegt? Gefesselt durch die Grenzen seiner Natur, sündet er und sucht dennoch Gott, während er in der Blindheit seines Geistes bleibt, unfähig, sein Gesicht zu Gott zu erheben und die Augen seines Herzens zu öffnen. So kehrt er ohne Freude an denselben Ort zurück, an dem er schon einmal war, und arbeitet unfreiwillig für das Wohl eines anderen. Wer aber das Kreuz auf sich nimmt, wird früher oder später das Ende seiner Mühen erreichen und nährt die Hoffnung, von seiner Blindheit befreit zu werden. Wer hat den Mühlstein um den Hals? Derjenige, der sich weigert, das Joch des Herrn zu tragen, ist es, der den Stein trägt. Der Esel an den Mühlstein, der Blinde an den Stein, der Heide an den Felsen, den er anbetet, ohne ihn zu sehen oder zu erkennen. Denn Gott wohnt nicht in von Menschen geschaffenen Tempeln (Apg 7,48; Apg 17,24) und ist nur im Geist zu erkennen.

Diese majestätischen Worte beziehen sich sowohl auf die Heiden als auch auf das jüdische Volk, jedoch ist die schwerere Strafe den Juden vorbehalten. Das Gedächtnis der Heiden wird von den Stürmen dieser Zeit verschlungen und von den Verlockungen dieser Welt getäuscht, da sie mit dem sein wollten, was nicht ist, und weil sie Gott nicht kannten, versanken sie im Abgrund des Meeres. Die Juden jedoch, gewählt durch die Patriarchen, besiegelt durch die Beschneidung und belehrt durch das Gesetz, werden nicht als Unbekannte untergehen, sondern als Böse bestraft. Der unbekannte Gott der Athener wurde in Juda verehrt (Psalm 75,2), jedoch nicht erkannt! Wer also nicht weiß, bleibt unbekannt, wer aber betrügt, wird verurteilt, und wer seinen Schöpfer nicht anerkannt hat, wird nicht von seiner Schuld befreit sein. Wer den Herrn nicht angenommen hat, dem bleibt die Vergebung verwehrt. Doch es ist eher verzeihlich, Christus nicht zu glauben, als ihn abzulehnen.

Gegenwärtig jedoch beschäftigt sich kaum jemand damit, ob seine Taten und Worte andere in Versuchung führen. Zwei Sünden, die in Gottes Augen gravierend sind, werden von den Menschen oft geringgeschätzt: Verführung und Verurteilung. Der Verführer sollte sich, gemäß dem Wort des Herrn, einer anderen Lebensweise zuwenden; der Verurteilende ist bereits selbst verurteilt. Dennoch reflektiert weder der eine noch der andere über ihre Taten, und sie sind nicht einmal in der Lage zu erkennen, ob sie Sünder sind. Welche geistliche Blindheit umgibt uns, und wie unachtsam leben wir inmitten von Tod und Verderben!

Im Gegensatz dazu sah Jesus in den Zöllnern und Sündern, die von den Pharisäern verachtet wurden, die Anfänge des Glaubens ("diese Kleinen", V. 2). Daher sagt Christus, nachdem er demjenigen, der als Versucher auftritt, scharfen Verweis erteilt hat, zu seinen Jüngern: "Seht euch vor", was die Bestrafung des Verführers dieser Kleinen betrifft. Behandelt diese Kleinen nicht wie es die Pharisäer taten. Wenn jedoch dein Bruder gegen dich sündigt, usw. (siehe § 61).

Hätten die Menschen, die die Versuchungen hervorrufen, entschieden, kein Unrecht zu begehen, wären die Versuchungen nicht entstanden, und wenn sie nicht hätten entstehen können, wären sie auch nicht vorhergesagt worden. Da sich die Menschen jedoch dem Bösen zuwandten, traten die Versuchungen ein, und der Heiland gibt lediglich einen Ausblick auf das, was geschehen sollte. Er zeigt Mitgefühl für die Menschen, die nicht von seiner Lehre und seinem Vorbild profitiert haben und bedauert, dass sie auch nach solch einer Heilung nicht von ihrer Gebrechen befreit wurden; dies ist vergleichbar mit jemandem, der Mitleid mit einem Patienten hat, für den man große Mühe aufgebracht hat, der jedoch die Anweisungen des Arztes missachtet hat, und der dann sagt: „Wehe diesem Menschen, wegen der Krankheit, die er durch seine eigene Nachlässigkeit verschlechtert hat.“ Man könnte fragen: Warum hat der Herr sie dann nicht beseitigt? Was wäre der Sinn ihrer Beseitigung? Ist es zum Wohle derjenigen, die dadurch Schaden erleiden? Sie leiden aber nicht unter den Versuchungen, sondern unter ihrer eigenen Nachlässigkeit. Dies zeigt das Beispiel tugendhafter Personen, die nicht nur keinen Schaden durch Versuchungen erleiden, sondern sogar den größten Nutzen daraus ziehen. So war es mit Hiob, so war es mit Josef, so sind alle Gerechten und die Apostel. Wenn viele zugrunde gingen, geschah es aufgrund ihrer Unachtsamkeit. Wäre dem nicht so und hinge das Verderben von den Versuchungen ab, müssten alle verloren gehen. Wenn es Menschen gibt, die den Versuchungen ausweichen, muss derjenige, der das nicht tut, sich selbst zur Verantwortung ziehen. Es ist notwendig, dass die Versuchungen kommen, doch es ist nicht zwingend, daran zugrunde zu gehen.

Es ist ratsamer, die rechte Hand abzutrennen und ohne Arm ins Reich Gottes einzugehen; es ist besser, den rechten Fuß abzuhacken und lahm ins Reich Gottes zu gelangen; es ist besser, das rechte Auge auszureißen und einäugig ins Reich Gottes zu kommen, als zuzulassen, dass Hand, Fuß oder Auge zu Werkzeugen der Sünde werden, die den ewigen Wurm nähren und unlösbares Feuer entfachen. In dieser Welt ist es besser, mit einem Mühlstein um den Hals im Wasser ertränkt zu werden, als den Mühlstein der moralischen und geistlichen Versuchung zu tragen, der die schuldige Seele in den Feuersee des geistlichen Todes stürzen kann.

In seiner Antwort verwies der Herr auf die allmächtige Kraft des Glaubens, der schon in kleinster Form, wie ein winziges Samenkorn in der menschlichen Seele, außergewöhnliche Dinge bewirken kann: "Wenn du Glauben hättest wie ein Senfkorn, würdest du zu diesem Berg sagen: 'Entferne dich von hier dorthin', und es würde sich entfernen." Der Heiland sprach dies auch zu seinen Jüngern (Mt 17,20) und ermutigte sie, indem er das Himmelreich und den Glauben mit einem Senfkorn verglich (13,31-32), was den Gedanken des ständigen Wachstums und der Stärkung des in der menschlichen Seele verwurzelten Glaubens anregen sollte. Die Jünger sollten vor allem darauf achten, den Glauben in ihrem Herzen zu verankern, der allmählich und unmerklich ihr gesamtes Wesen durchdringen würde. Gleichzeitig warnte der Herr sie jedoch vor der Gefahr der Selbstüberhöhung durch die Früchte des Glaubens und den Hochmut über gute Taten. Er lehrte sie die Demut anhand eines Beispiels aus dem Alltag: "Wer von euch hat einen Knecht, der pflügt oder hütet, und wenn er vom Feld zurückkommt, sagt zu ihm: 'Komm, setz dich zu Tisch'? Sollte er nicht viel eher sagen: 'Bereite mir das Abendessen, gürte dich und dien mir, während ich esse und trinke, und danach kannst du essen und trinken'? Würdet ihr den Knecht loben, weil er nur das getan hat, was ihm befohlen wurde? Ich glaube nicht. So sagt auch ihr, wenn ihr das tut, was euch befohlen wurde: 'Wir sind unnütze Knechte; wir haben getan, was wir sollten.'" Der Mönch Neil vom Sinai bemerkte hierzu: "Obwohl uns dies nicht daran hindert, uns über die Erfüllung unserer Pflicht zu freuen, erlaubt es uns nicht, uns selbst hochzuschätzen, denn es ist eine Pflicht und keine willkürliche Gabe. Es wäre unrecht, sich als Wohltäter zu rühmen, wenn man das gibt, was Christus gehört, und die Dinge, die man von den Uneigenen als Pflicht verlangt, mit Dankbarkeit zu verherrlichen."