Lukas 17,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl er die gesamte befleckten Natur heilte, indem er Mensch wurde und den Tod für jeden Menschen erduldet, blieben die Juden undankbar. Sie wandten sich nicht von ihrer Eitelkeit ab, um dem Heiland, Gott, Ehre zu erweisen, das heißt, ihren Glauben an ihn als den wahren Gott zu bekennen, der bereit war, die schwersten Leiden auf sich zu nehmen. Denn das Fleisch und das Kreuz sind Ausdruck der Herrlichkeit Gottes. Somit erkannten sie den Fleischgewordenen und Gekreuzigten nicht als den Herrn der Herrlichkeit. Im Gegensatz dazu erkannten die Heiden, ein fremdes Volk, Ihn, der sie gereinigt hatte, an und verherrlichten ihn durch den Glauben, dass Gott so barmherzig und mächtig ist, dass Er um unseretwillen die tiefste Schmach auf sich nahm, was ein Werk der Barmherzigkeit darstellt, und dass Er, nachdem er dies getragen hatte, dennoch keine Beschädigung seines Wesens erlitt, was ein Werk seiner Macht ist.

Die Juden waren gegenüber dieser großen Wohltat widerspenstig, während die bekehrten Heiden Gott die Ehre gaben. Sie bekannten nicht nur das Heil und verkündeten die große Barmherzigkeit dessen, der sich um unseretwillen entäußerte, sondern unterwarfen sich auch seinen Geboten, lebten danach und wandelten in Frieden, was bedeutet, in Frieden mit sich selbst, untereinander und mit Gott zu sein. In Bezug auf Gott bedeutet dies, seinen Willen zu erfüllen, keusch zu leben, Gerechtigkeit zu üben, „in Gebeten und Flehen beständig“ (Apg. 1:14), und „in unseren Herzen zu singen und zu spielen“ (Eph. 5:19), nicht nur mit unseren Lippen. In Bezug auf uns selbst bedeutet es, das Fleisch dem Geist zu unterwerfen und ein Leben nach unserem Gewissen zu führen, das innere Frieden und Ordnung in unseren Gedanken hat. In Bezug auf einander sollten wir einander annehmen und vergeben, wie Christus uns vergeben hat (Kol. 3,13), und Barmherzigkeit zeigen, die aus gegenseitiger Liebe entspringt, genau wie Christus uns aus Liebe begegnete und zu uns kam.

Lasst uns, Brüder, diesen Frieden bewahren und ihn durch unsere Taten und einen gottgefälligen Lebenswandel zeigen. Denn des Friedens wegen sind wir als Diener der Kirche Christi bestellt und berufen worden, und wir sollen euch den Frieden verkündigen, gemäß dem Gebot unseres Heilandes, das durch die Apostel überliefert wurde (Joh. 14,27; Mk 9,50). Durch diesen Frieden bringen wir die zerstrittenen Glieder wieder zusammen und vertreiben die Lasten des Hasses und der Krankheit aus euren Seelen. So sind wir in Christus eins, und um Christi willen bitten wir euch, als hätte er durch uns gesprochen: „Lasst euch mit Gott versöhnen. Erkennt eure Gemeinschaft untereinander an, eine Gemeinschaft der Seele und des Leibes; denn so werdet ihr Söhne des Friedens, was bedeutet, Söhne und Erben Gottes zu sein. Er ist unser Friede, der die beiden eins gemacht hat, die Zäune niedergerissen und die Feindschaft am Kreuz aufgehoben hat; er hat den Frieden in unsere Herzen gepflanzt.

Das gesamte Werk seines Kommens wird in der Versöhnung deutlich, und deshalb kam er, nachdem er die Himmel geneigt hatte, auf die Erde. David sagte von ihm: „In seinen Tagen wird Gerechtigkeit leuchten und die Fülle des Friedens“ (Psalm 71,7). In einem anderen Psalm beschreibt er ihn so: „Wie spricht er Frieden zu seinem Volk und zu seinen Heiligen, die ihr Herz zu ihm wenden“ (Psalm 84,9). Der Gesang der Engel zur Zeit seiner Geburt zeigt, dass er vom Himmel kam, um uns Frieden zu bringen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden auf Erden, Wohlgefallen bei den Menschen“ (Lk 2,14).

Nachdem er sein Heilswerk vollbracht hatte, hinterließ er seinen Jüngern den Frieden, indem er sagte: „Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Joh. 14,27); und weiter: „Habt Frieden untereinander“ (Mk 9,50); und: „Daran erkennt ihr alle, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt“ (Joh. 13,35). Das letzte Gebet, das er uns gab, als er zu seinem Vater aufstieg, bekräftigt unsere Liebe zueinander: „Gib ihnen, dass sie alle eins seien“ (Joh. 17,21). Lasst uns also nicht vom Gebet des Vaters abfallen und unser Erbe verlieren, noch das Zeichen unseres besonderen Verhältnisses zu ihm, damit wir nicht unsere Adoption, den Segen und die Nachfolge in ihm verlieren, und nicht das verheißene ewige Leben, womit wir u.a. in die geistliche Hochzeitskammer des Friedensfürsten, des Vaters, ausgeschlossen werden. Um dies zu vermeiden, sandte er seine Jünger und Apostel in die Welt als Botschafter des Friedens. Daher betonen sie in ihren Reden und Schriften vor allen anderen Worten: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott.“

Wir, als Vollstrecker ihres Amts, bieten euch diesen Frieden an und sagen mit Paulus: „Habt Frieden und Heiligkeit mit allen, denn ohne sie wird niemand den Herrn sehen“ (Hebr. 12,14). Möge keiner von uns des Anblicks des Herrn beraubt werden, und möge niemand von der göttlichen Herrlichkeit, die von ihm ausgeht, abfallen, sondern mögen alle versöhnt und einig versammelt sein durch gegenseitigen Frieden über Gott, in Liebe und Einmütigkeit, um ihn in unserer Mitte zu haben, wie er es verheißen hat. Unser Herr Jesus Christus, der uns die Lasten dieses Lebens erleichtert und uns zu gegebener Zeit das ewige Leben und die Herrlichkeit verleiht, die wir alle durch die Gnade und Menschlichkeit des Fürsten und Spenders des Friedens, unseres Gottes und Vaters, unseres Herrn Jesus Christus, empfangen mögen. Ihm gebührt Ruhm, Ehre und Anbetung zusammen mit seinem unendlichen Vater und dem lebenspendenden Geist jetzt und immerdar und bis in alle Ewigkeit. Amen.

Der Herr wies seine Jünger auf diesen Unterschied in der Einstellung hin, um sie für ihre zukünftige Verkündigung zu sensibilisieren, und sprach zu dem Samariter, dass sein Glauben ihn gerettet habe; die Haltung des Fremden brachte ihn näher an das Reich Christi.

Und während sie gingen, wurde ihnen tatsächlich der Aussatz genommen.

Doch während die Juden, die geheilt wurden, nur mit sich selbst beschäftigt waren und eilten, um von den Priestern eine Bescheinigung über ihre Heilung und das Recht auf Wiederaufnahme in die Gemeinschaft zu erhalten, wurde einer der Geheilten, ein Samariter, so tief berührt von der wunderbaren Barmherzigkeit des Herrn, dass er nach seiner Heilung sofort zu ihm zurückkehrte, Gott mit lauter Stimme lobte und sich zu den Füßen des Herrn niederwarf, um ihm zu danken. So war dieser einzige Geheilte nicht nur gläubig, sondern auch dankbar. Der ungläubige Samariter wurde somit zu einem Beispiel für Dankbarkeit, während den gläubigen Juden diese hohe Tugend fremd war.

Daraufhin sprach der Herr mit Bedauern: "Sind die zehn nicht geheilt worden? Wo sind die neun? Warum sind sie nicht zurückgekehrt, um Gott die Ehre zu geben, außer diesem Ausländer?" Zu dem dankbaren Samariter, der niedergefallen war, sagte der Herr: "Steh auf, geh hin, dein Glaube hat dich gerettet" – jenes Heil, das nicht nur den Körper, sondern auch die Seele von den Sünden reinigte.

Als die zehn Aussätzigen den himmlischen Lehrer erblickten und ihn erkannten, hielten sie einen Abstand und riefen mit lauter Stimme: "Jesus, Meister, erbarme dich unser!" Dieser Schrei spiegelte die tiefen Qualen ihrer Seelen wider, da sie in dem allmächtigen Heiler die Hoffnung fanden, ähnlich wie vielen anderen zuvor, die in ebenso leidvollen Situationen waren. Der Herr antwortete auf ihre dringende Bitte: "Kommt, zeigt euch dem Priester." Mit diesen Worten signalisierten er, dass er sie heilte, und sie sollten das erfüllen, was im Gesetz des Mose für den Fall einer Heilung angeordnet war: zum Priester zu gehen, sich untersuchen zu lassen und ein Reinigungsopfer zu bringen (Lev. 14,2-32). Dies war auch die Anweisung des Herrn an die Geheilten, die er in Galiläa berührt hatte (Mt 8,4; Lk 5,14). Einer von ihnen, der Samariter, erkannte das Wunder der Heilung und hielt es für seine erste Pflicht, seinem Wohltäter vor dem Gang zum Priester von Herzen zu danken. Dieser Fremde, der oft mit Heiden gleichgesetzt wurde, zeigte seelische Eigenschaften, die ihn den ihm entfremdeten Juden überlegen machten, und erbrachte durch sein Verhalten einen neuen Beweis dafür, dass die Erlösten nicht nur unter den fleischlichen Israeliten zu finden sind. Der Samariter, der von seinen Gefährten getrennt war, kehrte zu Jesus Christus zurück und fiel, Gott laut lobend, zu seinen Füßen nieder. Als der Herr bemerkte, dass die anderen Geheilten nicht zurückgekehrt waren, fragte er: "Sind es nicht zehn, die gereinigt worden sind? Wo sind die neun?" Obwohl sie geheilt waren, lastete die Undankbarkeit gegenüber dem Heiler schwer auf ihrem Gewissen. Der gläubige und dankbare Samariter wurde durch das letzte Wort des göttlichen Wundertäters getröstet, das ihm nicht nur die Gesundheit seines Körpers, sondern auch das Heil seiner Seele verkündete: "Steh auf und geh; dein Glaube wird dich retten."