Lukas 17,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieses Wunder verweist auf die universelle Erlösung, die für die gesamte Menschheit vorgesehen ist. Die zehn Aussätzigen symbolisieren die menschliche Natur, die von Übeln befallen ist, die die Entstellung der Sünde trägt und aufgrund ihrer Unreinheit außerhalb des himmlischen Jerusalem und weit entfernt von Gott verweilt. Diese gottferne Situation verlangte nach Barmherzigkeit. Für Gott, der die Menschen liebt und jeden von ihnen retten und vervollkommnen möchte, ist das stärkste Motiv für Barmherzigkeit, sicherzustellen, dass niemand von seiner Güte ausgeschlossen bleibt. Deshalb erniedrigte er sich, um die zu heilen, die sich in diesem Zustand befanden.

Es wird deutlich, dass die Samaritaner dankbar waren, während die Juden, obwohl sie ebenfalls davon Nutzen zogen, undankbar blieben.

Er fiel zu seinen Füßen nieder und drückte seinen Dank aus. Nachdem er gereinigt worden war, hatte er sich dem Herrn genähert. Und er war ein Samariter. Daraufhin sagte Jesus: Sind nicht zehn geheilt worden? Wo sind die anderen neun? Warum sind sie nicht zurückgekehrt, um Gott die Ehre zu erweisen, außer diesem Ausländer? Damit verdeutlichte er, dass die Nicht-Juden dankbarer waren als die Juden. Denn sie ignorierten die erhaltene Gnade und zeigten sowohl dem Vater als auch dem Sohn ihre Undankbarkeit.

Der Herr wandte sich an die versammelten Männer und sagte: "Sind nicht zehn geheilt worden? Wo sind die neun? Warum sind sie nicht zurückgekehrt, um Gott Ehre zu erweisen?", obwohl er sie zu diesem Zweck geheilt hatte, damit sie die Freiheit des Geistes und die Gemeinschaft mit seinen Jüngern erfahren und somit das Heil der Seelen erlangen sowie den Heiland der Seelen und des Leibes verherrlichen könnten; jedoch blieben sie aus, um Gott die Ehre zu geben. Welch bedauerlicher Zustand! Es ist offensichtlich, dass wir heute ähnliches erleben. Denn durch Christus sind wir von dem ersten Fluch gereinigt worden, der uns wie ein Aussatz belastete und schlimmer war als jeder körperliche Aussatz, da diese Krankheit von dem Leib auf die Seele übergegangen ist.

So oft der Gottmensch Kranke heilte, Tote auferweckte und andere wunderbare Taten vollbrachte, lehrte er uns gleichzeitig Demut und schloss Eitelkeit aus. Er forderte von keinem der Empfänger dieser Gnaden Dankbarkeit und gebot ihnen, über seine Wohltaten zu schweigen. Um zu zeigen, dass Gott nicht von uns fordert, dankbar zu sein, wendete sich der dankbare Samariter an die anderen, die vor ihm standen. Er tadelte die Undankbaren und nahm die Dankbarkeit des einen Dankbaren an, als er fragte: „Zehn sind rein geworden, wo sind die anderen neun?“ Diese kehrten nicht zurück, um Gott zu danken, doch dieser Fremde war allein dankbar und kam zurück, um seine Dankbarkeit zu bekunden.

Zu Beginn seiner letzten Reise stieß der Herr bei seinen Jüngern in einem bestimmten Stadtteil Samarias auf eine ablehnende Haltung seiner Botschaft gegenüber. Um diesen Umstand zu korrigieren, trat nun einer der Samariter dankbarer vor den Herrn und die Jünger als die neun Juden. Der Herr war auf dem Weg zwischen Samaria und Galiläa. Dort begegneten ihm zehn Aussätzige. Als der Herr sie sah, wies er sie an, zu den Priestern zu gehen. Auf ihrem Weg dorthin wurden sie von der Krankheit geheilt. Doch von den zehn kam nur ein Samariter zurück, um dem Heiler seinen Dank auszudrücken und warf sich Jesus zu Füßen.

Als Jesus Christus seine Reise nach Jerusalem zum Passahfest beginnen wollte, machte er sich nicht direkt von Ephraim aus auf den Weg dorthin, sondern reiste zunächst weiter nach Norden, bis zur Grenze zwischen Samaria und Galiläa. An diesem Ort begegneten ihm zehn Aussätzige, darunter neun Juden und ein Samariter. Sie trauten sich nicht, dem Herrn nahe zu kommen; die ansteckende Krankheit, an der sie litten, zwang sie dazu, diejenigen zu warnen, die sich ihnen unbewusst näherten, indem sie riefen: "Unrein, unrein." So standen sie in einem gewissen Abstand und riefen den Herrn an: "Jesus, Meister, erbarme dich unserer!" Der Herr hörte sofort das verzweifelte Flehen der Unglücklichen und befahl ihnen, sich den Priestern zu zeigen.

Der Evangelist berichtet nicht, mit welcher Geschwindigkeit das Wunder in ihrem Leben geschah, sondern erwähnt lediglich, dass einer von ihnen, ein Samariter, als er seine Heilung bemerkte, zu Jesus zurückkehrte, niederfiel und Gott mit lauter Stimme lobte. Die neun Juden, die ebenfalls geheilt worden waren, empfanden jedoch keinen Anlass, ihrem Heiland zu danken. Als Jesus diese Undankbarkeit wahrnahm, sagte er betrübt: "Sind nicht die zehn geheilt worden? Wo sind die neun? Warum sind sie nicht zurückgekommen, um Gott zu preisen, außer diesem Fremden?" Daraufhin wandte er sich an den geheilten Samariter und sprach: "Steh auf, geh hin; dein Glaube hat dich gerettet."

Obwohl das Herz Christi an die Undankbarkeit der Menschen gewöhnt war, ließ ihn ein derart dreistes und ungehöriges Verhalten doch erzürnen. Mit betrübter Verwunderung fragte er: „Sind die zehn nicht rein gewaschen? Wo sind die anderen neun? Warum sind sie nicht zurückgekehrt, um Gott die Ehre zu geben, bis auf diesen Fremden?“

Der Herr äußert sein Erstaunen darüber, dass die jüdischen Menschen ihn nicht so dankbar empfanden wie der Ausländer, der ihm begegnete. Er forderte alle auf, sich den Priestern vorzustellen, und alle folgten gehorsam seinem Wort im Vertrauen. Doch bemerkenswert ist, dass einer von ihnen zusätzlich zu diesem Glauben noch eine andere edle Eigenschaft zeigte – die Dankbarkeit gegenüber dem, der ihn heilte. Der Herr erhebt das Lob für diese Haltung des Geheilten und bekräftigt ihm erneut, dass er geheilt ist, gerettet durch seinen Glauben.

Der Herr Jesus Christus war auf dem Weg nach Jerusalem und führte seine Reise entlang der Grenze zwischen Samarien und Galiläa. Als er sich einem bestimmten Dorf näherte, begegneten ihm zehn Aussätzige, unter ihnen ein Samariter. Lepra wurde als ansteckende Krankheit betrachtet, weshalb das mosaische Gesetz es den Leprakranken untersagte, in den Dörfern zu leben, um die Gesunden zu schützen (Lev 13,46; Num 5,2). Diese Menschen bildeten Gemeinschaften und zogen in unbewohnte Gebiete, während sie, solange die Krankheit andauerte, ihre eigenen Häuser nicht betreten durften (4 Sam 7,3).