Lukas 18,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du, wie das, was wir gestern besprochen haben, durch unser Tun untermauert wird? Wir haben klar dargelegt, dass Gnade nicht käuflich ist, sondern allein durch den Glauben empfangen wird. Jesus verkauft seine Gnade nicht gegen Geld, sondern gewährt sie ausschließlich für den Glauben. Wer nicht glaubt, empfängt keine Gnaden; die Gnade ist wirksam, doch der Glaube ist ihr vorausgehend. Stellen wir uns folgendes Bild vor: Es gibt eine Quelle, aus der einige mit kleinen Gefäßen und andere mit großen schöpfen. Natürlich schöpft der eine weniger und der andere mehr Wasser; dieser Unterschied resultiert jedoch nicht aus der Quelle selbst, als ob sie das Maß bestimmen würde, sondern aus der Tatsache, dass jeder mit seinem eigenen Gefäß schöpft.

"Dein Glaube", sagt er, "hat dich befreit", denn du hast daran geglaubt, dass ich Christus bin, der Sohn Davids, von dem gepredigt wurde, und hast solch einen Eifer gezeigt, dass du trotz der Verbote nicht geschwiegen hast. Daraus lernen wir, dass wenn wir im Glauben um etwas bitten, wir nicht erwarten sollten, dass der Herr uns etwas anderes gibt, sondern das Gleiche. Wenn wir jedoch um eines bitten und ein anderes empfangen, ist das ein klares Zeichen dafür, dass wir nicht um das Gute bitten und nicht im Glauben. "Ihr bittet", heißt es, "und empfangt nicht, weil ihr nicht um das Gute bittet" (Jakobus 4,3). Achte ebenfalls auf die Kraft: "siehe". Welcher Prophet hat denn so geheilt, das heißt, mit solch einer Vollmacht? So wurde die Stimme, die aus dem wahren Licht kam (Johannes 1,9), zu einem Licht für den Kranken.

Als er erklärte, er bitte darum, sein Augenlicht zurückzugewinnen, waren die Worte Christi eine Mahnung an den Unglauben der Juden. Mit vollendeter Autorität erklärte er: "Erhalte dein Augenlicht". Dieser Ausdruck ist außergewöhnlich! Er ist göttlich und überschreitet die Grenzen des Menschlichen! Welcher der heiligen Propheten hat jemals so etwas gesagt oder Worte mit solch großer Autorität verwendet? Beachte, dass Er nicht um die Kraft eines anderen bat, um dem Blinden das Licht zurückzugeben, noch vollbrachte Er das Wunder aufgrund eines Gebets an Gott. Vielmehr machte Er die Wiederherstellung des Augenlichts zu einem Ausdruck Seiner eigenen Macht und bewirkte, was Er mit Seinem allmächtigen Willen wollte. "Und das Wort war Licht für den, der blind war; denn es war das Wort dessen, der das wahre Licht ist."

Und was antwortete der Herr ihm? „Siehe, dein Glaube hat dich errettet.“ Er sagte nicht: „Dein Glaube hat dir das Sehvermögen wiedergegeben“, um zu verdeutlichen, dass die Rettung ihm zunächst das Heil gewährte und danach die Schleier seiner Augen lüftete. Als der Herr feststellte, dass seine inneren Augen erleuchtet waren, während die äußeren noch blind waren, brachte er auch diese äußeren Augen zum Licht, damit sie ihm klar und sichtbar wurden, als er sich ihm nähern wollte.

Als Jesus sich Jericho näherte, saß ein Blinder am Wegesrand. Dies markiert den Beginn der Betrachtung der Begebenheit des Blinden (vgl. Lk 18,35-43; Mt 20,29-34; Mk 10,46-52) sowie der Geschichte von Zachäus (vgl. Lk 19,1-10). Während im Matthäusevangelium von zwei Blinden die Rede ist, wird hier nur einer erwähnt; an dieser Stelle nähert sich der Herr der Stadt, während er dort Jericho verlässt. Dennoch bleibt die Essenz gleich: Dieser eine Blinde repräsentiert das heidnische Volk, das durch das Gebot des Herrn die Erleuchtung für sein verlorenes Augenlicht erhält. Es spielt keine Rolle, ob das Volk durch einen oder zwei Blinde Heilung erfährt. Die Abstammung von Ham und Jafet verdeutlicht zudem, dass diese beiden Blinden symbolisch für die Vorfahren des heidnischen Volkes stehen.

Er war überzeugt, dass Christus nicht Gott war, sondern dass dieser ihm Heilung schenken konnte. Dennoch folgte er ihm, aus Dankbarkeit und um die Gnade zu erwidern.

Deshalb erhält der Blinde, dem das Augenlicht wiedergegeben wird, zu Recht die Botschaft: „Siehe, dein Glaube wird dich retten.“ Im Gegensatz dazu stellt der irdische Verstand die Frage: Wie kann ich um ein geistliches Licht bitten, das ich nicht wahrnehmen kann? Wie kann ich wissen, dass ein solches Licht existiert, das den physischen Augen verborgen bleibt? Auf diese Überlegung kann man leicht antworten, denn das, was wir empfinden, wird nicht durch den Körper, sondern durch die Seele erlebt. Niemand sieht seine Seele; und dennoch bezweifelt niemand ihre Existenz, auch wenn sie unsichtbar ist. Denn die Seele lenkt das sichtbare Wesen des Körpers. Wird jedoch das Unsichtbare abgetrennt, so zerfällt auch das Sichtbare, das zuvor existierte. In dieser sichtbaren Welt, in der das Geschöpf durch das Unsichtbare beflügelt wird, bleibt da noch Raum für Zweifel an der Realität des unsichtbaren Lebens?

Die Heilung des Blinden stellt einen herausragenden Beweis unter vielen anderen dar, dass Jesus Christus der wahre Gott ist. Denn wer könnte allein durch ein einziges Wort dem Blinden die Augen öffnen und ihn erleuchten, wenn nicht der einzig wahre allmächtige Gott? "Siehe!" erklärte er. Wahrhaftig, seht die Stimme des Allmächtigen, seht die Stimme des Göttlichen! Er, der sprach: "Es werde Licht", und das Licht entstand, ist der wahre Gott und Schöpfer. Und dieser Eine forderte: "Siehe", und ein weiteres Mal: "Siehe". Beachte auch, wie der Gottmensch, ganz in seiner Gewohnheit, das Wunder nicht seiner eigenen Kraft, sondern dem Glauben des Blinden zusprach - "Dein Glaube hat dich gerettet" - und ihn lehrte, der Eitelkeit zu entfliehen. Der geheilte Blinde, der die Größe der Gnade erlebte, zeigte seine Dankbarkeit, verherrlichte Gott und folgte seinem Wohltäter Jesus. Nicht nur dieser Mann, sondern auch das Volk, das das wunderbare Geschehen beobachtete, lobte und pries Gott.

Der Herr und seine Jünger durchquerten inmitten einer Menschenmenge Jericho, das etwa sechs Stunden von Jerusalem entfernt war. Als sie sich der Stadt näherten, ertönte ein Ruf: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!“ Es war die Stimme eines blinden Bettlers namens Bartimäus. Dieser rief den hohen Titel Jesu aus: Sohn Davids, der Messias. Das Volk, das die Größe des Messias aus einer eigenen Perspektive wahrnahm und nicht so, wie er mit seinen Jüngern sprach, versuchte den blinden Bettler zum Schweigen zu bringen und ihn zu ermahnen, nicht zu stören. Doch Bartimäus ließ sich nicht entmutigen und rief weiter: „Sohn Davids, erbarme dich meiner!“ Schließlich hielt Jesus an, befahl, ihn zu sich zu rufen, und als er ihn fragte, was er benötige, gab er ihm das Augenlicht.

Die Erzählungen der Evangelisten über dieses Ereignis zeigen zwei wesentliche Unterschiede. Erstens erwähnt Matthäus zwei geheilte Blinde, während Markus und Lukas nur von einem berichten. Zweitens findet das Geschehen nach Matthäus und Markus beim Verlassen der Stadt statt, während Lukas es beim Betreten der Stadt ansetzt. Es ist offensichtlich, dass es in diesem Fall um zwei geheilte Männer handelte; jedoch ist in der apostolischen Überlieferung der Name eines von ihnen, Bartimäus (Markus), aus bestimmten Gründen besonders hervorgehoben worden, weshalb die Legende des Ereignisses in der apostolischen Zeit gelegentlich nur mit Bartimäus in Verbindung gebracht wurde.

Jesus sprach zu ihm: "Gehe hin, dein Glaube hat dir Heilung gebracht." Sofort konnte er sehen und folgte Jesus auf dem Weg. Als ihm die Frage gestellt wurde: "Was möchtest du von mir?" antwortete Bartimäus: "Dass ich sehend werde." Jesus entgegnete: "Sieh, dein Glaube hat dir Heil verschafft." Und Jesus hatte Mitleid und berührte seine Augen; und sogleich wurden seine Augen geöffnet, und er folgte ihm nach (Matthäus 20,34) und pries Gott; und das gesamte Volk, das dies sah, lobte ebenfalls Gott.

Die Menschen änderten ihren Ton und sprachen zu Bartimäus, der sich in seiner Not durch seinen Schrei nach Erbarmen hervorgetan hatte: „Fürchte dich nicht, steh auf, er ruft dich.“ In einem Moment der Freude legte er hastig seinen Mantel ab, sprang auf und näherte sich Jesus. „Was wünschst du von mir?“, fragte der Heiland. „Rabbuni“, antwortete der Mann und gab Jesus den höchsten Titel, den er kannte, „dass ich sehen kann.“ „Siehe“, sagte Christus, „dein Glaube hat dich geheilt.“ Er berührte die Augen des Blinden, und sogleich fanden ihre Augen Heilung, und sie folgten ihm nach und priesen Gott.

Der Bericht über die Heilung des blinden Mannes in Jericho in Lukas' Evangelium weist Ähnlichkeiten mit dem Bericht von Markus auf, der ebenfalls von einem Blinden berichtet (während Matthäus von zwei Blinden spricht; vgl. Anm. zu Mk. 10,46-52 und Mt. 20,29-34). Die beiden unterscheiden sich jedoch darin, dass die Heilung anscheinend stattfand, als der Herr Jericho betrat, während sie bei Markus (und Matthäus) beim Verlassen der Stadt geschah. Das griechische Wort, das Lukas verwendet (ἐγγγι'ζειν), bedeutet tatsächlich, sich in der Nähe von etwas zu befinden. Es lässt sich so übersetzen, dass es sich "um den Herrn, der sich in der Nähe von Jericho befand" handelt; ob beim Eingang oder Ausgang der Stadt, bleibt unklar.