Lukas 17,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch die Verwendung von "siebenmal am Tag" geschieht in diesem Sinne, wie es im Matthäus-Evangelium deutlich wird (Matthäus 18,21-22). Denn als Petrus fragte: "Herr, soll ich ihm (meinem Bruder) bis zu siebenmal vergeben?", antwortete der Herr: "Nicht siebenmal, sondern siebzigmal siebenmal," und bezieht sich damit auf eine unzählbare Anzahl von vergeben.

Daher beten wir, dass diejenigen, die das Recht haben, uns zu ermahnen und unsere Fehler zu ahnden, uns mit Güte und Nachsicht begegnen. Es liegt in unserer Verantwortung, mit einem gemeinsamen Bewusstsein für unsere Schwächen "einander die Lasten zu tragen; denn so werden wir das Gesetz Christi erfüllen." Zudem stellt Petrus im Evangelium nach Matthäus die wichtige Frage: "Wie oft wird mein Bruder gegen mich sündigen, und ich werde ihm vergeben?" Daraufhin antwortet der Herr den Aposteln: "Wenn er siebenmal am Tag sündigt, das heißt oft, und ebenso oft seine Schuld bekennt, sollt ihr ihm vergeben."

6, 11; 87, 1-2). Dies gilt nicht nur für Monate und Jahre, sondern auch für Generationen. Schließlich gibt es den Sabbat der Welt selbst, der dem großen Sabbat nachempfunden ist – im Gesetz ist dies die siebte Woche, nach der das Jubeljahr vollzogen wird. Dies ist die Botschaft, die der Herr uns offenbaren wollte: Nicht nur siebenmal, sondern bis zu siebzig mal sieben (Matthäus 18, 22), denn in der siebten Generation, wie in Lukas 3, 37 zu lesen ist, wurde Henoch entrückt, damit die Bosheit nicht sein Herz änderete (Prem. 4, 11), und der Schmerz in ihm wurde gelindert. In der siebenundsiebzigsten Generation wurde der Herr von der Jungfrau Maria geboren, nahm die Sünden der Menschheit auf sich und gewährte Vergebung für all unsere Vergehen.

So lernt, dem Wort zufolge oft zu vergeben und keinen Groll zu hegen – denn es ist unmöglich, einen Menschen zu verletzen, der an Vergebung gewöhnt ist. Bedenkt jedoch auch die tiefere Bedeutung dieser Worte. Am Sabbat erklärte der Herr der Frau: "Du wirst von deinen Leiden geheilt werden" (Lukas 13, 12), um somit seinem Volk, das ihm wie die auserwählte Frau folgte, zu zeigen, dass er durch sein Kommen die Vergebung der Sünden bringt. Lamech ist siebenundsiebzigmal verurteilt (Genesis 4, 24). Der heilige Ambrosius steht teilweise im Einklang mit dem heiligen Hilary von Pictavia (vgl. in Matthäus 18, 10), denn wer aus Rache ein Vergehen verübt, sündigt noch schwerer. Deshalb lernt, Beleidigungen zu vergeben, denn Christus hat seinen Verfolgern vergeben. Es ist darüber hinaus erheblich, dass er am Großen Sabbat gelitten hat (Matthäus 27, 62; Markus 15, 42; Lukas 23, 54). Damit deutete er an, dass es einen Sabbat geben würde, an dem der Tod durch Christus überwunden wird. Wenn die Juden den Sabbat feiern und den gesamten Monat oder sogar das ganze Jahr als Sabbat betrachten, wie viel mehr sollten wir die Auferstehung des Herrn ehren! Daher lehrten uns unsere Vorfahren, alle fünfzig Tage ab Pfingsten als Tage des Passahfestes zu begehen, da Pfingsten den Beginn der achten Woche darstellt. Der Apostel, ein Jünger Christi, der den Unterschied zwischen den Jahreszeiten verstand, schrieb an die Korinther: "Ich darf bei euch bleiben und den Winter verbringen" (1. Korinther 16, 6) und fügte hinzu: "Ich werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben, denn mir steht eine breite Tür offen" (1. Korinther 16, 8-9). Er überwinterte bei den Korinthern, deren Irrtümer ihn sehr beunruhigten, da ihr Eifer für den Gottesdienst erloschen war; jedoch feierte der Apostel mit den Ephesern Pfingsten und teilte ihnen die Geheimnisse mit, während er im Geist getröstet wurde, weil er in ihnen den Eifer des Glaubens wahrnahm. So kennt die Kirche während dieser fünfzig Tage kein Fasten, wie am Sonntag, an dem der Herr auferstanden ist, und alle Tage von Pfingsten sind wie Sonntage.

Ein weiterer Tag des Herrn wird kommen, an dem der Leib des Herrn auferstehen wird. Paulus wusste dies, als er sagte: Ihr aber seid der Leib Christi und Glieder von seinen Gliedern (1. Korinther 12, 27). Es ist der Leib des Herrn und die Knochen von seinen Knochen (Genesis 2, 23), die eng mit dem Haupt verbunden sind, wobei das Haupt der Kirche Christus ist (Epheser 5, 23). Dann wird das Fasten enden und in der ewigen Freude werden Müdigkeit, Sorge und Erschöpfung ein Ende finden. Dann wird der Tod, der letzte Feind, vernichtet werden (1. Korinther 15, 26). Auch wenn der Tod in Henoch seine Macht verlor und in ihm nicht mehr zu finden war, wurde er dennoch nicht gänzlich vernichtet: Henoch wurde emporgehoben (Genesis 5, 24; Prem. 4, 11) und entkam dem Tod, während Christus geopfert wurde, um ihn zu besiegen. Daher ist es mit Recht gesagt: "Tod, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Stachel?" (1. Korinther 15, 55). Bei dieser Auferstehung wird Christus gewissermaßen in seinem Leib auferstehen. Selig ist, wer an der Auferstehung der Ersten teilhat (1. Korinther 20, 6), denn Christus ist der Erstgeborene unter den Toten (1. Korinther 15, 20), somit werden seine Heiligen die Erstgeborenen derer sein, die aus der Kirche auferstehen werden. Dieses Geheimnis konnte Petrus nicht erkennen. Während er von Henoch gewusst haben mag, so könnte niemand mit menschlichem Verstand das in Gott verborgene Geheimnis verstehen (vgl. Kolosser 1, 26; 3, 3). Möge der Herr in meine Seele und in meinen Verstand kommen und ihn sich untertan machen, damit ich, wenn mein Verstand untertan ist, sagen kann: Ich fürchte kein Unglück, denn du bist bei mir (Psalm 22, 4).

Im Gegensatz dazu sieht Jesus in den Zöllnern und Sündern, die von den Pharisäern mit Verachtung behandelt wurden, den Anfang des Glaubens – er bezeichnet sie als "diese Kleinen". Daher erklärt Christus, nachdem er denjenigen, durch den die Versuchung kommt, mit Wehe bedacht hat, zu seinen Jüngern: "Seht euch vor", was bedeutet, dass sie auf die Bestrafung des Verführers dieser "Kleinen" achten sollen. Sie sollten diese "Kleinen" nicht so behandeln wie die Pharisäer. Wenn jedoch dein Bruder gegen dich sündigt, usw.

Die Gesetzeskundigen lehrten, man könne nur dreimal vergeben; Christus aber erwartete von seinen Anhängern eine tiefere Gerechtigkeit. Aus diesem Grund fragte Petrus, der die Gerechtigkeit der Gesetzeshüter übertreffen wollte, aber den Geist von Christus' Lehre noch nicht vollständig begriffen hatte: "Reicht es nicht aus, bis zu siebenmal zu vergeben?" Christus vermittelte, dass das Vergeben unbegrenzt sein sollte; unabhängig davon, wie oft dein Bruder dich verletzt, musst du ihm in jedem Fall vergeben. Solltest du deinem Bruder beim zwanzigsten oder hundertsten Mal oder gar nicht vergeben, verletzt du gewiss die Gebote der Liebe und Vergebung. Daher antwortete Jesus auf Petrus' Frage: "Bis zu siebenundsiebzig Mal" (Matthäus 18,22), was insgesamt 490 ergibt. Indem Jesus keine Grenzen für die Vergebung setzt, verwendete er diesen Ausdruck, da es kaum denkbar ist, dass ein Mensch einem anderen so viele Verfehlungen zufügen könnte, sodass die Worte "bis zu sieben Mal" im Sinne von unendlicher Vergebung verstanden werden sollten.

Petrus ging davon aus, dass das neue Gebot, das durch Liebe und Gnade geprägt war, noch großzügiger sein sollte; doch für ihn stellte das Vergeben bis zu sieben Mal die höchste Grenze der Barmherzigkeit dar. Dabei war ihm nicht bewusst, dass Vergebung bedeutet, dem anderen lediglich das zu gewähren, was auch er selbst in unermesslichem Maße von Gott empfangen sollte. Er vergibt, um selbst Vergebung zu erfahren. Daher sollten die Grenzen der Nachsicht gegenüber einem Mitmenschen nur durch das eigene Versagen bestimmt werden. Christus antwortete ihm: „Ich sage dir nicht: bis sieben, sondern bis siebenundsiebzig mal sieben“ (Mt 18,22). Damit verdeutlichte er, dass ein Christ seinem fehlbaren Bruder tatsächlich bis ins Unendliche vergeben sollte. Christus illustriert diesen Gedanken seinen Jüngern durch ein bewegendes Gleichnis (Matthäus 18,23-35).

In seiner Antwort verwies der Herr sie auf die unbegrenzte Kraft des Glaubens, der bereits im kleinsten Samen in der menschlichen Seele große Taten bewirken kann: „Wenn du einen Glauben hättest wie ein Senfkorn, würdest du zu diesem Berg sagen: ‚Hebe dich und stürze dich ins Meer‘, und es würde dir gehorchen.“ Der Heiland wiederholte diese Worte an seine Jünger (Mt 17,20) und später (21,21). Indem er das Himmelreich und den Glauben mit einem Senfkorn verglich (13,31-32), wollte er die Vorstellung des ständigen Wachstums und der Stärkung des Glaubens anregen, der in die menschliche Seele eingepflanzt ist. Das allerwichtigste, was die Jünger verinnerlichen sollten, war, den Glauben in sich zu kultivieren, damit dieser allmählich das Wesen ihrer Seele durchdringt. Durch ein Beispiel aus dem Alltag warnte der Herr sie jedoch auch vor Selbstüberschätzung, die aus dem Glaubensfrüchten und einer selbstgerechten Selbstüberhöhung durch gute Taten entstehen könnte: „Wer von euch hat einen Knecht, der pflügt oder hütet? Wer sagt zu ihm, wenn er vom Feld kommt: ‚Komm und setz dich zu Tisch?‘ Wird er nicht eher sagen: ‚Mach das Abendessen fertig und gürte dich und diene mir, bis ich gegessen und getrunken habe; danach wirst du essen und trinken?‘ Dankt er dem Knecht, weil er getan hat, was ihm befohlen wurde? Ich glaube nicht. So sollt auch ihr sagen: ‚Wir sind unnütze Diener; wir haben getan, was wir zu tun hatten.‘“ Der Mönch Neil vom Sinai bemerkt dazu, dass dies uns zwar nicht hindert, uns über die Erfüllung unserer Pflicht zu freuen, uns aber auch nicht erlaubt, uns selbst höher zu schätzen, da die erbrachte Leistung eine Pflicht und nicht eine willentliche Gabe ist. Es wäre ungebührlich, sich als Wohltäter zu rühmen, wenn man das, was Christus zusteht, zurückzahlt und Werke zu preisen, die auf dem erlittenen Leid anderer beruhen.