Lukas 17,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie bitten Christus nicht einfach um Glauben, um nicht den Anklang des Unglaubens zu erwecken, sondern sie ersuchen ihn, ihren Glauben zu vermehren und sie in ihm zu stärken. Der Glaube ist zum Teil das Ergebnis unserer Anstrengung und zugleich eine Gabe der göttlichen Gnade; der Anfang liegt in unserer Verantwortung, den Glauben und das Vertrauen auf Gott mit allem, was wir haben, aufrechtzuerhalten, während die Bestätigung und Kraft, die dazu nötig sind, von der göttlichen Gnade kommen. Daher sagt der Herr, dass "dem, der glaubt, alle Dinge möglich sind", denn die Kraft, die durch den Glauben zu uns fließt, stammt von Gott. Auch der selige Paulus betont im ersten Brief an die Korinther: "Denn dem einen ist durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist, dem dritten der Glaube durch denselben Geist." Hier sieht man, dass er den Glauben ebenfalls in die Liste der geistlichen Gnaden aufgenommen hat. Dies erbitten die Jünger beim Heiland, während sie auch ihr eigenes Bemühen einbringen; und nach der Erfüllung der Vorsehung, durch die Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie, wurde ihr schwacher Glaube, der vor der Auferstehung anfällig für Zweifel war, gestärkt. Ein Beispiel dafür ist, als der Heiland auf dem See von Tiberias mit seinen heiligen Aposteln segelte und absichtlich in den Schlaf fiel. Als ein starker Sturm das Wasser erhob und die Wellen das Schiff drohten zu ertränken, waren die Apostel sehr beunruhigt, sodass sie den Herrn weckten und riefen: "Meister, rette uns, wir kommen um." Er stand auf, befahl den Wellen, sich zu beruhigen, und verwandelte die Wildheit des Sturms in Frieden. Dabei tadelte er die heiligen Apostel und fragte: "Wo ist euer Glaube?" Denn in der Gegenwart des Schöpfers sollten sie keinen Grund zur Beunruhigung haben.

Ein weiteres Beispiel, das ich nennen möchte, ist, als er die Apostel anordnete, in ein Boot zu steigen und ihm auf die andere Seite des Sees vorauszufahren. Als sie, wie erzählt wird, etwa dreißig Seemeilen gerudert waren, sahen sie Jesus auf dem Wasser gehen und erschraken, in der Meinung, ein Gespenst zu sehen. Doch als er ihnen zurief: "Ich bin's, fürchtet euch nicht!", antwortete Petrus: "Wenn du es bist, so lade mich ein, auf dem Wasser zu dir zu kommen." Er sprach: "Komm!" Doch als Petrus die Wellen und den Wind sah, geriet er in Angst und rief: "Herr, hilf mir!" Jesus rettete ihn, tadelte ihn jedoch erneut und sprach: "Du Kleingläubiger, warum hast du gezweifelt?" Es ist ebenfalls bekannt, dass zur Zeit der Passion, als die Soldaten und bösen Offiziere kamen, um Jesus zu ergreifen, die Jünger ihn alle verließen und flohen; sogar Petrus verleugnete ihn, aus Angst vor einer Magd. Man sieht hier, wie sie damals nur wenig Glauben hatten. Doch wundert euch nicht über ihre Verwandlung, nachdem sie durch Christus, unseren Erlöser, in ihrem Glauben gestärkt wurden. Er gebot ihnen, "nicht von Jerusalem wegzugehen, sondern auf die Verheißung des Vaters zu warten", bis sie mit Kraft aus der Höhe erfüllt würden. Als die Kraft aus der Höhe in Form feuriger Zungen auf sie herabkam, waren sie tatsächlich kühn und voller Eifer im Geist, sodass sie den Tod verachteten und die Gefahren, die ihnen von den Ungläubigen drohten, für nichts hielten; sie wurden sogar fähig, Wunder zu vollbringen.

Doch es schien dem zukünftigen Propheten wichtig zu sein, unter den Dornen Früchte zu finden, sodass er die verwelkten und schwachen Herden der Heiden durch seine Lehren nähern könnte, um sie mit geistlicher Speise zu erquicken und aus dem bekehrten Sünder geistliche Nahrung zu schöpfen. In einem anderen Evangelium wird jedoch von einem Berg gesagt: Siehe, Matt. 17:20, dessen Anblick, arm an fruchtbaren Pflanzen, spärlich an Weinstöcken und Ölbäumen, sowie unfruchtbar hinsichtlich der Ernte, scheint unheilvoll zu sein und möglicherweise die bösen Geister symbolisiert. Es steht geschrieben: "Siehe, ich bin gegen dich, du verführerischer Berg, der die Erde verwüstet" (Jer. 51:25). Somit kann man annehmen, dass hier beschrieben wird, wie der Glaube den unreinen Geist vertreibt, da die Eigenschaften der Pflanze mit dieser Interpretation harmonieren: Zunächst erscheinen die weißen Blüten, dann wird die reifende Frucht rötlich und schließlich schwarz. Auch der Teufel hat durch seinen Verrat die weiße Reinheit seiner Engelshaltung und die rote Kraft seiner Macht verloren und ist nun schwarz geworden von der Schande der Sünde. Höre den Auftrag des Herrn an die Seidenraupe: Wirf dich ins Meer (Lk 17,6). Als der Herr eine Legion von Dämonen aus den Menschen austrieb, ließ er sie in die Schweine fahren, die, vom Bösen ergriffen, sich ins Meer stürzten und ertranken (Lukas 8,30-35). Aus dem Glauben entsteht die Liebe, und aus der Liebe erwächst die Hoffnung: 1 Kor 13,13.

Im Gegensatz dazu erkannte Jesus Christus in den Zöllnern und Sündern, die von den Pharisäern herabgesetzt wurden, die Anfänge des Glaubens, die als „diese Kleinen“ bezeichnet werden. Daher spricht Christus, nachdem er demjenigen, durch den die Versuchung kommt, Wehe getan hat, zu seinen Jüngern und sagt: „Seht euch vor“, was auf die Bestrafung des Verführers dieser Kleinen hinweist. Umgangt also mit diesen Kleinen nicht so, wie es die Pharisäer taten. Und wenn dein Bruder gegen dich sündigt, usw.

Diese Situation nutzte er, um ihnen zwei wesentliche Lehren zu erteilen: Erstens, dass es Formen geistlicher, körperlicher und moralischer Übel gibt, die so stark und anhaltend sind, dass sie nur durch Gebet in Verbindung mit Selbstbeherrschung und Selbstverleugnung überwunden werden können, wobei Fasten die wirkungsvollste und stärkste Form darstellt. Zweitens, dass für einen vollkommenen Glauben alle Dinge möglich sind. Der Glaube, auch wenn er nur so klein ist wie ein Senfkorn, hat die Kraft, Wunder zu vollbringen. Wer diesen Glauben hat, kann sogar einem Berg befehlen, sich von seinem Platz zu erheben und ins Meer zu stürzen, und es wird geschehen.

In seiner Antwort wies der Herr sie auf die allmächtige Kraft des Glaubens hin, der selbst im kleinsten Keim, ähnlich wie ein winziges Samenkorn, in der menschlichen Seele bedeutende Wunder wirken kann: „Wenn ihr Glauben hättet wie ein Senfkorn, würdet ihr zu diesem Berg sagen: ‚Hebe dich und stürze dich ins Meer!‘, und es würde geschehen.“ Der Heiland wiederholte diesen Gedanken sowohl gegenüber seinen Jüngern (Mt 17,20) als auch später (21,21) und verglich das Himmelreich sowie den Glauben mit einem Senfkorn (13,31-32), um die Vorstellung vom ständigen Wachstum und der Stärkung des in der menschlichen Seele gesäten Glaubens zu verdeutlichen.

Das Wesentliche, worauf die Jünger achten sollten, war es, diesen Glauben in ihrem Inneren zu verankern, damit er allmählich und unmerklich das gesamte Wesen ihrer Seele durchdringen würde. Gleichzeitig warnte der Herr sie vor der Gefahr der Selbstherrlichkeit in den Früchten des Glaubens und der übertriebenen Selbstgefälligkeit durch gute Taten, indem er ihnen ein Beispiel aus dem Alltag gab: „Hat von euch jemand einen Diener, der plügen oder weiden soll? Und wenn er vom Feld gekommen ist, sagt er nicht zu ihm: 'Bereite mir das Abendessen und gürte dich und diene mir, bis ich esse und trinken kann, und danach kannst du essen und trinken?' Glaubt nicht, dass der Herr den Diener loben würde, weil er das getan hat, was ihm befohlen wurde. So sprecht auch ihr: Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen worden ist, sagt: ‚Wir sind unwürdige Knechte; wir haben getan, was wir zu tun verpflichtet waren.‘“

Obwohl der Mönch Neil vom Sinai anmerkt, dass es uns nicht daran hindert, uns über die Erfüllung unserer Pflichten zu freuen, sollen wir uns jedoch nicht selbst überbewerten. Denn eine Pflicht ist gegeben und keine willkürliche Gabe; es wäre unangemessen für den, der das bezahlt hat, was Christus gehört, sich als Wohltäter zu rühmen und das, was er gegeben hat, als Dankbarkeit zu preisen, das von den Unwürdigen mit Mühe gefordert werden würde.