Lukas 18,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachten Sie, dass der Pharisäer nicht sagt: „Ich bin kein Räuber oder Ehebrecher“ im Singular. Er vermeidet es sogar, solche Bezeichnungen auf sich selbst zu beziehen, indem er stattdessen im Plural spricht. Als er erklärt: „Ich bin nicht wie die anderen“, setzt er dem entgegen: „Ich faste zweimal in der Woche“, was bedeutet, dass er an zwei bestimmten Tagen fastet. Die Worte des Pharisäers könnten eine tiefere Bedeutung tragen. Im Gegensatz zur Begierde des Ehebruchs lobt er das Fasten, da solche Begierden aus der Befriedigung der Sinne hervorgehen. Durch das Fasten hält er seinen Körper von diesen Begierden fern.

Die Pharisäer praktizierten tatsächlich das Fasten am zweiten und fünften Wochentag. Der Pharisäer vergleicht sich mit Räubern und Übeltätern, indem er betont, dass er den Zehnten von allem, was er erwirbt, abgibt. „Raub und Vergehen sind mir so zuwider, dass ich sogar von meinem eigenen gebe.“ Es gibt Meinungen, dass das Gesetz einen allgemeinen und konstanten Zehnten verlangt, doch wer dies genauer betrachtet, findet heraus, dass es tatsächlich drei verschiedene Arten von Zehnten gibt. Wenn Sie aufmerksam sind, können Sie dies im Deuteronomium (Kap. 12 und 14) nachlesen. So verhielt es sich mit dem Pharisäer.

und heiligen Taten leben, sind, wie jeder sieht, nicht geneigt, auf Schmeicheleien zu hören; ja, wenn sie gepriesen werden, sind sie oft von Scham erfüllt, senken den Blick und bitten die, die sie loben, um Stille. Doch dieser unverschämte Pharisäer lobt und preist sich, weil er sich besser fühlt als die Wucherer, die Ungerechten und die Ehebrecher. Aber wie ist es euch entgangen, dass die Tatsache, ein besserer Mensch zu sein als die Schlechten, ihn nicht automatisch als bewundernswert auszeichnet? Vielmehr ist es edel, sich mit denen zu messen, die von Natur aus besser sind, und dies erst recht berechtigt, Anerkennung zu erhalten. Unsere Tugend soll also nicht durch Mängel befleckt werden, sondern muss zielgerichtet und untadelig sein, ohne alles, was Tadel mit sich bringen könnte. Denn was nützt es, zweimal in der Woche zu fasten, wenn dies lediglich als Vorwand für Unwissenheit und Eitelkeit dient und euch hochmütig, überheblich und selbstsüchtig macht? Ihr gebt den Zehnten von eurem Besitz und rühmt euch damit; aber auf andere Weise zieht ihr den Zorn Gottes auf euch, indem ihr allgemein andere verurteilt und anklagt; und selbst seid ihr aufgeblasen, selbst wenn ihr nicht durch göttliche Ordnung zur Gerechtigkeit ernannt seid, sondern im Gegenteil Lob auf euch selbst häuft. „Denn ich bin nicht, sagt er, wie die übrigen Menschen.“ Zügel deinen Stolz, o Pharisäer: „Setze eine Tür vor deine Zunge und ein Schloss.“ Du sprichst zu Gott, der alle Dinge kennt. Erwarter das Urteil des Richters. Keiner, der im Wettkampf geübt ist, krönt sich selbst; auch empfängt niemand die Krone von sich selbst, sondern wartet auf die Einladung des Schiedsrichters. Dämpfe deinen Hochmut; denn Stolz ist verflucht und von Gott verachtet. So wird euer eitler Fasten keine Frucht bringen; eure Mühen werden nicht belohnt werden; denn ihr vermischt euren Duft mit Unrat. Auch nach dem Gesetz Mose durfte ein Opfer, das Fehler aufwies, nicht Gott dargebracht werden; denn es wurde gesagt: „Von Schafen und Rindern, die zum Opfer gebracht werden, darf kein Makel darin sein.“ Da euer Fasten von Stolz begleitet ist, müsst ihr euch darauf einstellen, dass Gott sagt: „Das ist nicht das Fasten, das ich erwählt habe, spricht der Herr.“ Ihr gebt den Zehnten: aber ihr fügt dem, der von euch verehrt wird, auf andere Weise Unrecht zu, indem ihr allgemein andere verurteilt. Das ist eine Handlung, die dem gottesfürchtigen Geist widerspricht; denn Christus sagte sogar: „Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden: verurteilt nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden.“ Und einer seiner Jünger bemerkte: „Es gibt nur einen Gesetzgeber und Richter; warum richtest du dann deinen Nächsten?“ Niemand, der gesund ist, verspottet einen Kranken, weil er bettlägerig ist; im Gegenteil, er fürchtet, selbst ähnliche Leiden zu erleiden. Ebenso rühmt sich niemand im Kampf, weil ein anderer gefallen ist und dem Unglück entkommen ist. Denn die Mängel anderer sind kein geeigneter Anlass zur Lobpreisung für die Gesunden; selbst wenn jemand in außergewöhnlich guter Gesundheit ist, erlangt er dadurch kaum Ansehen. So war der Zustand des selbstverliebten Pharisäers.

Ich faste zweimal in der Woche und gebe den Zehnten von allem, was ich habe." Der Pharisäer hatte ein Auge für den Gehorsam, für die Barmherzigkeit und die Ehre Gottes, aber er war blind gegenüber der Wache der Demut. Was nützt es, nahezu die gesamte Stadt vor den Angriffen der Feinde zu schützen, wenn es einen einzigen offenen Zugang gibt, durch den die Feinde eindringen können? Welche Bedeutung hat eine Wache, die an vielen Stellen präsent ist, wenn durch das Versäumnis an einem Ort die gesamte Stadt für die Feinde zugänglich wird? Der Pharisäer, der fastete, den Zehnten gab und Gott lobte, wachte praktisch auf allen Seiten seiner Stadt. Doch weil er im Hochmut einen Zugang vernachlässigte, ließ er den Feind unbemerkt eindringen, wo er durch seine Nachlässigkeit blind war.

Es steht dir also frei, keusch und rechtschaffen zu sein, wenn du es möchtest, sowie weise, klug und mutig, und wenn du andere gute Eigenschaften hast. Doch wenn du diese Dinge aus eigenem Antrieb und nicht als Gabe von Gott erlangst, warum erhebst du dann Lügen in Form von Gebeten und begibst dich zum Tempel, um Dank für etwas zu opfern, das nicht existiert? Wenn du jedoch tatsächlich diese Eigenschaften besitzt, weil du sie von Gott empfangen hast, dann hast du sie nicht erhalten, um damit zu prahlen, sondern um anderen zu dienen und dem zu ehren, der sie dir gegeben hat. Es gebührt dir, in wahrer Demut froh zu sein und dem Geber für die empfangenen Gaben zu danken; denn letztlich dient die Lampe dazu, das Licht für andere sichtbar zu machen, nicht für sich selbst. Wenn der Pharisäer vom Sabbath spricht, bezieht er sich nicht auf den siebten Tag der Woche, sondern auf die siebte Woche aller Tage, in der er zwei Tage fastet. Sein Stolz entsteht daraus, dass er nicht erkennt, dass Tugend ein Werk des Menschen ist, während Stolz ein Gebrechen des Teufels darstellt; daher macht er die Tugenden wirkungslos, und der Stolz, der sich mit den Tugenden vermischt, entwertet sie, selbst wenn sie wahr sind; erst recht, wenn sie es nicht sind. Genug über den Pharisäer.

Der Herr hat dies im Gleichnis vom "Pharisäer und dem Zöllner" deutlich gemacht, die gemeinsam im Tempel beteten (Lk 18,10-14). Während der Pharisäer sich selbst betrachtete, fand er keinen Anlass zur Reue oder Trauer, sondern sah vielmehr Gründe, sich selbst zu erfreuen und zu bewundern. Er erkannte seine Praktiken des Fastens und Almosengebens, doch die Laster, die er bei anderen wahrnahm oder zu sehen glaubte, blieben ihm verborgen. Ich betone "glaubte zu sehen", denn die Versuchung ist scharfsichtig; sie erkennt an dem Nächsten Sünden, die dort nicht vorhanden sind, und kreiert diese aus einer inneren Täuschung heraus. Der Pharisäer preist in seiner Selbstzufriedenheit Gott für seinen eigenen Zustand. Er verhüllt sein Hochgefühl und verbirgt es unter dem Vorwand des Dankes an Gott. In seiner oberflächlichen Betrachtung des Gesetzes glaubte er, ein frommer Gesetzestreuer zu sein. Er hatte jedoch vergessen, dass nach dem Psalmisten die Gebote des Herrn „weit ist die Erde“ (Ps 118,96) und dass selbst „die Himmel unrein“ vor Gott sind (Hiob 15,15). Gott betrachtet Opfer und Brandopfer nicht wohlgefällig, wenn sie nicht von einem zerknirschten und demütigen Geist begleitet werden (Ps 50). Das Gesetz Gottes muss im Herzen verankert sein, um wahre, gesegnete, geistliche Gerechtigkeit zu erlangen. Die Entfaltung dieser Gerechtigkeit beginnt im Menschen mit dem Gefühl der geistlichen Armut (Ps 39,18; Mt 5,3). Der eitle Pharisäer bildet sich ein, Gott für seine guten Werke zu danken: "O Gott, ich preise Dich", sagt er, "weil ich nicht so schlecht bin wie andere Menschen, wie Diebe, Ungerechte oder Ehebrecher." Er zählt die sichtbaren Übertretungen auf, die jedermann wahrnehmen kann, doch über die inneren geistlichen Leidenschaften, über Stolz, Betrug, Hass, Neid und Heuchelei schweigt er. Diese sind es, die den Pharisäer ausmachen! Sie verdunkeln und betäuben die Seele und machen sie unfähig zur Umkehr. Sie zerstören die Liebe zum Nächsten und bringen Versuchung hervor, die von Kälte, Stolz und Hass geprägt ist. Der eitle Pharisäer denkt, er danke Gott für seine guten Taten; doch Gott wendet sich von ihm ab und spricht ein ernstes Urteil über ihn aus: "Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden" (Lk 18,14).

- Befreie uns, o Herr, von dieser pharisäischen Eitelkeit! Es ist selten, dass Menschen mit Worten sprechen, doch wie selten ist es, dass ihr Herz wahrhaftig ist. Warum beten sie schlecht? Weil sie meinen, vor Gott bereits gerecht zu sein.

Die Juden hielten sich an die Tradition, in der Woche zweimal zu fasten, am zweiten und fünften Tag, da sie annahmen, dass Mose am fünften Tag auf den Berg Sinai hinauf und am zweiten Tag wieder hinab gestiegen sei. Im Hinblick auf das Gebot des mosaischen Gesetzes waren sie verpflichtet, Gott in jedem Sommer den Zehnten von den Früchten der Erde zu geben. Jeder Zehnte von der Erde, vom Saatgut und von der Frucht des Baumes gehört dem Herrn (Lev 27,30). So ist es im Buch Levitikus niedergeschrieben. Im Deuteronomium steht: Du sollst den Zehnten abgeben von der Frucht deines Samens, von der Frucht deines Baumes, von Jahr zu Jahr. Du sollst den Zehnten bringen von deinem Weizen, deinem Wein und deinem Öl (Deuteronomium 14,22 und 23). Aus diesen Stellen wird deutlich, dass die Juden nicht verpflichtet waren, Gott den Zehnten von all ihren Gütern zu geben, wie etwa von Milch, Käse, Kuhöl und Ähnlichem. Dennoch prahlte dieser Pharisäer damit, dass er zweimal in der Woche fastete – am Sabbat fastete er zwei Stunden – und dass er Gott nicht nur den Zehnten von dem gab, was das Gesetz verlangte, sondern von allem, was er hatte: Ich gebe den Zehnten von allem, was ich besitze. Damit offenbarte er, dass er in seinen tugendhaften Handlungen anderen überlegen sei. Er stellt die gegensätzlichen Tugenden den von ihm angeführten Sünden gegenüber: Dem Ehebruch setzt er das Fasten als Kontrolle über die fleischlichen Begierden und der Veruntreuung sowie Ungerechtigkeit den Zehnten von allem, was er besitzt, entgegen. Nun habt ihr von dem Stolz des hochmütigen Pharisäers gehört; nun lauscht auch der Demut des bescheidenen Zöllners.

Das mosaische Gesetz forderte außerdem von jedem Juden, dass er Gott den zehnten Teil seines gesamten Ernteertrags (Deuteronomium 14,22) sowie von der Frucht des Baumes (Levitikus 27,30) abgibt; die Pharisäer, die als besonders gerecht gelten wollten, gaben zudem den Zehnten von ihren Gartenfrüchten. Obwohl die Pharisäer sich rühmten, von allem, was sie erwarben, den Zehnten zu geben, geschah dies wahrscheinlich nur in Bezug auf geringere Einkünfte wie Minze und Kümmel, während sie größere Beträge, die sie durch den Verzehr von Witwennachlässen erlangt hatten (Matthäus 23,14), lieber verschwiegen. Dennoch erklärt der Pharisäer in diesem Gleichnis vor Gott selbstbewusst, dass er mehr Gutes tut, als von den Gerechten gefordert wird; daher betrachtet er sich als überlegen und heiliger als viele Gerechte und sieht sich nicht einmal mit anderen Menschen, die er als Räuber, Übeltäter und Ehebrecher bezeichnet, oder insbesondere mit diesem Zöllner, der demütig in einiger Entfernung steht, auf einer Ebene.