Lukas 18,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der gesegnete Evangelist berichtet: "Und ein gewisser Fürst fragte ihn und sprach: Guter Lehrer, was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben? Er aber sprach zu ihm: Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut, sondern nur einer, Gott." Wir haben bereits die tiefere Bedeutung dieser Stelle im Evangelium erläutert, und das Thema ist genug behandelt worden; denn wir haben sowohl dargelegt, dass der Sohn von Natur aus wahrhaftig gut ist, genauso wie der, der ihn gezeugt hat. Die Antwort "Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut, sondern nur einer, Gott" richtete sich zudem in erster Linie an den Fragenden. Daher richten wir unsere Untersuchung auf die nachfolgenden Schriftstellen. Was fragt dieser Führer der Juden? "Was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?" Er fragt nicht aus echtem Wissensdurst; wäre das der Fall, wäre seine Frage von großem Wert gewesen. Vielmehr wollte er beweisen, dass Christus nicht erlaubte, die mosaischen Gebote zu wahren, sondern seine Jünger und Nachfolger zu neuen, von ihm erlassenen Gesetzen zu führen. Unter diesem Vorwand kritisierten sie das Volk, indem sie über Christus, unseren erlösen­den Heiland, sagten: "Er hat einen Teufel und ist wahnsinnig; warum hört ihr ihn?" Ihre Behauptung, er habe einen Teufel und sei verrückt, stammte daher, dass sie meinten, er habe seine eigenen Gesetze aufgestellt, entgegen denen, die von Gott gegeben wurden. In Wahrheit könnte man eher sagen, dass sie selbst von einem bösen Geist besessen und vollkommen verwirrt waren, weil sie dem Herrn des Gesetzes entgegenstanden, der nicht gekommen war, um das alte Gebot, dessen Diener Mose war, zu annullieren, sondern um es gemäß seinen eigenen Worten zu erfüllen; denn er verwandelte das Schattenhafte in die Wahrheit. Daher erwartete der Synagogenvorsteher, von Christus zu hören: "Lass die Schriften des Mose hinter dir; und halte dich an meine Gebote, die du im Evangelium findest." Doch so antwortete Christus nicht, denn er erkannte durch seine göttliche Einsicht den Zweck des Versuchs. Als ob er keine anderen Gebote als die von Mose überlieferten hätte, wies er die Menschen darauf hin und sagte: "Du kennst die Gebote." Um zu vermeiden, dass er sich auf seine eigenen anmaßt, zählte er die Gebote des Gesetzes auf und sprach: "Du sollst nicht töten, du sollst nicht ehebrechen und du sollst nicht falsch Zeugnis geben." Und wie antwortet dieser geschickte Intrigant des Bösen, oder besser gesagt, dieser unbedarfter und törichter Mensch? Er glaubte zwar, dass er den, den er befragte, leicht zu einer gewünschten Antwort überreden könnte, aber die Heilige Schrift sagt: "Die Beute fällt nicht in das Los der Listigen."

Es ist denkwürdig, dass heute der Tag meines Priestertums ist. Es scheint, als würde die Weihe zum Bischof eine jährliche Erneuerung erfahren. Es ist auch bemerkenswert, dass das Gesetz vorschreibt, den Herrn, deinen Gott, zu lieben (Dtn 6,5; Mt 22,37; Mk 12,30; Lk 10,27) sowie deinen Nächsten (Lev 19,18; Lk 10,27). Weiterhin sagt das Gesetz: „Ehre deinen Vater und deine Mutter“ (2. Mose 20,12; Lk 18,20). Dies ist der grundlegende Schritt der Frömmigkeit, da Gott wollte, dass sie eure Eltern sind. Ehrt sie durch euren Gehorsam und vermeidet es, sie zu beleidigen, denn die Ehre der Eltern kann selbst durch eine falsche Miene verletzt werden. Einfaches Unterlassen von Beleidigungen reicht nicht aus; das Gesetz verlangt, dass man ihnen keinen Anlass zur Beleidigung gibt: Wer etwas Böses über Vater oder Mutter sagt, soll mit dem Tode bestraft werden (Exodus 21,17; Matthäus 15,4). Um rechtgeleitet zu leben, ist es notwendig, sie zu ehren. Es ist eine andere Pflicht, die über das bloße Halten des Gesetzes hinausgeht.

Ehrt eure Eltern, so wie der Sohn Gottes seine geehrt hat: Er war ihnen gehorsam (Lk 2,51). Wenn Gott seinen Dienern Gehorsam zollte, wie viel mehr sollte es euch möglich sein, euren Eltern gegenüber respektvoll zu sein? Christus ehrte Josef und Maria, nicht aus der Pflicht der Natur, sondern aus der Pflicht der kindlichen Liebe; er ehrte auch Gott, den Vater, auf eine Weise, die unerreicht bleibt, denn er war gehorsam bis in den Tod (Philipper 2,8). Ihr sollt auf dieselbe Weise eure Eltern ehren!

Ehre zeigt sich jedoch nicht nur in der Ehrfurcht, sondern ebenso in der Generosität. Ehrt die Witwen, die wahren Witwer (1 Tim 5,3), denn Ehre zeigt sich auch darin, das zu geben, was ihnen zusteht. Ehrt euren Vater, ehrt eure Mutter! Selbst wenn ihr eurer Mutter finanzielle Unterstützung gebt, bleibt der Schmerz, den sie um eurer Willen erlitten hat, unvergolten. Ihr habt ihr nicht die Schmerzen vergolten, die sie erduldete, als sie euch trug, noch die Zärtlichkeit, mit der sie euch nährte, noch die Entbehrungen, die sie um eurer Willen auf sich nahm. Für euch gab sie vieles auf, doch ihr lasst sie in Entbehrung!

O Sohn, wie urteilst du über dich, wenn du deiner Mutter nicht zu essen gibst! Alles, was du hast, verdankst du ihr, deine Existenz ist ihr zu verdanken. Welches Gericht erwartet dich, wenn die Gemeinschaft diejenigen speist, die du nicht ernähren willst! Wenn ein gläubiger Mann oder eine gläubige Frau Witwen hat, sollen sie sich um sie kümmern und die Kirchengemeinschaft nicht belasten, damit diese sich um die wahren Witwen kümmern kann (1 Tim 5,16). Hier handelt es sich um Fremde - was ist aber mit euren eigenen Eltern?

Es ist entscheidend, dass man nicht nur laut spricht, sondern auf die Klage der Mutter hört. Wenn sie um Hilfe bitten, sollte man keine Vorwand suchen, um zu verweigern. Es ist beschämend, in die Kirche zu kommen und eine alte Mutter zu sehen, die um Hilfe von Fremden bittet, während man selbst prahlerisch daherkommt, geschmückt mit allerlei Schmuck. Was wirst du ihr antworten, wenn sie sich an dich wendet und um das bittet, was dir zusteht? Wirst du andere bemuttern, während du deine eigenen Eltern vernachlässigst? Und wenn sie dich zurückweisen, wird man feststellen: „Gehe und nähre zuerst deine Mutter!“ Sie sind arm, aber sie wollen kein unehrliches Geschenk.

Wenn es schon schwer wiegt, Fremden nichts zu geben, wie viel schwerer ist es dann, die eigenen Eltern zu ignorieren! Du sagst, dass du deine Almosen der Kirche gibst, die du deinen Eltern hättest geben können. Gott erwartet kein Geschenk, das durch das Leiden der Eltern erlangt wurde. Der Herr sagte zu den Juden, die seinen Jüngern vorwarfen, mit unreinen Händen zu essen: „Jeder, der sagt: ‚Was ihr von mir braucht, ist ein Geschenk für Gott‘, hat Vater und Mutter nicht geehrt“ (Matthäus 15,5-6).

Es ist also kein Zufall, dass wir die Bedeutung dieser Lehre verdeutlichen sollten. Die Juden, die menschlichen Traditionen folgten, vernachlässigten Gottes Gebote. Wenn die einen sich nach Zeremonien reinigten, waren andere dazu berufen, das Lebendige zu betrachten. Das Gebot besagt, dass man den Vater und die Mutter ehren soll. Ist es nicht eine Sitte der Menschen, ihre Habgier zu rechtfertigen, während das Wort Gottes dazu aufruft, die Eltern zu versorgen? Wenn schon die Beleidigung eines Elternteils gemäß göttlichem Gebot mit dem Tod bestraft wird, wie viel schmerzlicher ist dann das Leiden eines Elternteils.

Gott schränkt das eitle Treiben des Prahlens ein. Viele geben der Kirche, um das Lob der Menschen zu gewinnen, was sie eigentlich den ihren schulden. Nächstenliebe sollte bei den eigenen Angehörigen beginnen. Gebt zuerst den Eltern, gebt auch den Bedürftigen und dem Priester von den irdischen Gütern, die ihr in Überfluss habt. So wird euch durch ihn das Geistliche zuteil, das euch fehlt; denn wer ehrt, wird auch geehrt werden.

Abraham präsentiert dem reichen Mann, der sein irdisches Leben in Freude verbracht hat und dann ins Unheil geführt wurde, den göttlichen Willen, der durch Mose und die Propheten offenbart wurde, als Zeugen und sagt über die lebenden Brüder des reichen Mannes: „Sie haben Mose und die Propheten, sie sollen sie hören“ (Lk 16,29); und der apostolische Paulus ermahnt: „Seid nicht gleichförmig dieser Welt, sondern lasst euch verwandeln durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr erkennt, was der Wille Gottes ist, das Gute, Angenehme und Vollkommene“ (Röm 12,2). Der gute Wille Gottes offenbart sich in den Zehn Geboten; der akzeptable Wille wird in den Ratschlägen des Evangeliums gefunden; und der vollkommene Wille verlangt, dass alles, was Gott gebietet, von uns auf Erden in gleicher Weise umgesetzt wird wie von den Engeln im Himmel.

Zunächst wies er ihn darauf hin, dass er, weil er in Jesus nicht die göttliche Natur erkannte, den irdischen Lehrern nicht die Titel zusprechen durfte, die in ihrem wahren Wesen allein Gott zustehen. Darüber hinaus zeigte er ihm, dass es ihm an wahrer Nächstenliebe mangelte, als er ihn aufforderte, sich von seinem Besitz zu trennen und diesen den Armen zu geben – eine Aufforderung, die den jungen Mann so sehr erschütterte, dass er betrübt vom Herrn ging. Der Herr verlangte nichts von ihm, was anders wäre als von den anderen. Das Gebot der Selbstaufopferung und des Verzichts auf alles um des Evangeliums willen galt für alle.

Der Jüngling erkannte die Weite des göttlichen Gebots (Psalm 118,96) nicht und verstand die Erfüllung des Gesetzes nur auf äußerliche Weise. Er war überzeugt, diese Anforderungen bereits erfüllt zu haben, und sagte: "Meister, all dies habe ich von meiner Jugend an gehalten – was fehlt noch?" Es ist offensichtlich, dass er nicht gegen sein Gewissen handelte, als er meinte, die Gebote von Jugend an befolgt zu haben. Dennoch spiegelt sein Gewissen, das weder gereinigt noch durch die Gnade Christi erleuchtet war, nicht die geistliche Beschaffenheit und Würde seiner Taten vollständig wider. Er war zudem nicht von pharisäischer Selbstgerechtigkeit geprägt, sondern glaubte, dass man, um Gott näherzukommen und sein Reich zu erreichen, mehr als nur grobe Sünden ablegen müsse – man müsse etwas Erhabeneres und Würdigeres der Größe Gottes vollbringen.