Markus 10,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Einige zeigen diesen jungen Mann irrtümlicherweise als einen listigen und hinterhältigen Versucher. Das entspricht jedoch nicht der Wahrheit: Er war vielmehr ein Mensch der Sehnsucht, nicht ein Versucher. Denn betrachtet, was der Evangelist erwähnt: „Jesus sah ihn an und hatte ihn lieb“ (Markus 10,21). Und weshalb erwiderte Christus auf seine Anfrage: „Keiner ist gut“? Weil er sich Christus als einen gewöhnlichen Menschen und als einen von vielen Lehrern näherte.

Gott ist der Inbegriff des Guten, und seine Güte bleibt für immer unvergänglich. Er ist unabhängig von der Güte anderer, denn seine Güte ist sein Wesen. Der Mensch hingegen kann nur durch die göttliche Gnade gut werden, da aus eigener Kraft nicht das Gute in ihm wohnen kann. Durch den Heiligen Geist erfahren die Menschen eine Erneuerung in der Güte – wenn jemand gut wird – indem sie, entsprechend ihrer geschaffenen Natur und ihrem freien Willen, das Gute annehmen und bewahren, das von demjenigen kommt, der in sich selbst die vollkommene Güte verkörpert. Lehnt man ihn ab, so bleibt einem die eigene Güte versperrt.

Falls der Heiland nicht gut ist, muss er zwangsläufig böse sein, denn er ist einfach und lässt keinen Platz für das Durchschnittliche. Ist es jedoch vorstellbar, dass der Schöpfer des Guten böse sein könnte? Und wenn das Leben gut ist und die Worte des Sohnes Leben schenken, wie Er selbst verkündete: „Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und Leben“ (Johannes 6,63), warum antwortete Er dann, als Er von einem Pharisäer mit den Worten „Guter Lehrer“ angesprochen wurde: „Niemand ist gut, nur Gott“ (Matthäus 19,17; Markus 10,17; Lukas 18,19)? Er wies darauf hin, dass niemand gut ist, als er nicht nur das Wort „gut“ hörte, sondern auch „gut für den Lehrer“. So reagierte Er, als ob der Pharisäer ihn prüfte oder nicht wüsste, dass Er der gute Gott und nicht bloß ein guter Lehrer ist.

Die Aussage "Niemand ist gut" (vgl. Lk 18,19) stellt eine direkte Antwort an den Gesetzeslehrer dar, der versucht hat, seine Menschlichkeit durch seinen guten Charakter zu untermauern. Jesus erklärt, dass das höchste Gut einzig Gott gehört, auch wenn der Begriff "Güte" durchaus auf Menschen angewendet werden kann (vgl. Psalm 36,23; Psalm 111,5; Sprüche 31,10-31; Apostelgeschichte 11,24).

Der junge Mann bezeichnete Ihn als gut (vgl. Lukas 18,18), als würde er versuchen, sich bei Ihm beliebt zu machen. Ähnlich verhalten sich auch die, die das Wohlwollen anderer suchen, indem sie sie mit einem solchen Lob bedenken, doch Er mied es, von den Menschen verherrlicht zu werden. Daher erklärte er, um zu verdeutlichen, dass diese Güte ihm durch den Vater in seiner Wesenheit und Geburt zu eigen ist und nicht bloß durch den Titel: „Er allein ist gut“ (vgl. Mt 19,17; Lk 18,19). Außerdem schwieg er nicht, sondern fügte hinzu: „Vater“, womit er klarstellte, dass der Sohn ebenso gut ist wie der Vater, da sie gleich sind.

Es ist, als ob eine Person, die ihren Bischof nicht schätzt, ihn weiterhin als Bischof anspricht. Der Bischof würde daraufhin entgegnen: "Für dich bin ich kein Bischof, geh von mir weg!"

Die heiligen Texte feiern die Güte als das grundlegende Wesen und die Offenbarung der ursprünglichen Existenz Gottes. Was können wir aus der heiligen Lehre ableiten, wenn sie uns lehrt, dass die Gottheit selbst lehrte: "Warum fragst du mich nach der Güte? Niemand ist gut als Gott allein" (vgl. Lk 18,19)? An dieser und an anderen Stellen haben wir durch eine eingehende Untersuchung festgestellt, dass alle Namen Gottes in den Schriften nicht isoliert, sondern im Hinblick auf die vollkommene, gesamte und vollständige Gottheit dargebracht werden. Diese Namen sind untrennbar, absolut, bedingungslos und beziehen sich vollständig auf die gesamte Integrität der Gottheit.

Es kann keinen Gott aus Gott existieren, wenn er bei seiner Geburt nicht die gleiche Natur wie Gott selbst besitzt. Dennoch bleibt die unveränderliche Einheit der lebendigen göttlichen Natur auch bei der Inkarnation der lebendigen Natur des Sohnes ungeteilt (vgl. Joh 1,1-15; Gal 4,4). Die Häretiker, die sich hinter dem rettenden Bekenntnis des Evangeliums verbergen, versuchen, die Wahrheit zu verzerren (vgl. 2 Petr 2,1-3). Sie entziehen dem Sohn seine natürliche Einheit mit dem Vater, indem sie Aussagen, die in einem anderen Kontext und mit einer anderen Intention gemacht wurden, nach ihrem eigenen Ermessen uminterpretieren.

Der Mensch kann nur durch die Teilnahme an der Güte Gottes gerechtfertigt werden (vgl. Phlp. 2,13; Hebr. 13,20-21).

"Du bezeichnet mich als Lehrer, daher sprichst du mich wie einen Menschen an", erklärte Jesus, "warum nennst du mich dann wohl gut? Denn nur Gott ist gut."