Lukas 18,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Engel und Menschen sind nur gut, insofern sie an seiner Güte teilhaben. Er ist das Sein selbst, wie er seinen Namen offenbart (2. Mose 3,14), und wir kommen ins Dasein, wenn wir an dem teilhaben, der wirklich existiert. Daher ist er der Inbegriff von Güte, während Engel und Menschen diese Güte nur besitzen, wenn sie in Gemeinschaft mit dem vollkommen Guten leben. Deshalb gebührt die Güte allein Gott, da sie ein grundlegend charakteristisches Merkmal seines Wesens ist. Wenn ihr mich aber, wie er sagt, nicht als den wahren Gott anseht, dann schreibt ihr mir unwissend und töricht die Eigenschaften und Tugenden der göttlichen Natur zu, während ihr mich für einen bloßen Menschen haltet, der nicht mit der unveränderlichen Güte ausgestattet ist, sondern lediglich die Zustimmung des göttlichen Willens benötigt. So wird die Aussage Christi verständlich. Einige, die die Irrlehren des Arius angenommen haben, werden möglicherweise dieser Erklärung widersprechen. Sie setzen den Sohn, der über Gott, dem Vater, steht, herab oder leugnen, dass er der Sohn ist. Sie behaupten, er sei nicht von Natur aus Gott und dass er nicht wirklich gezeugt wurde, um zu verneinen, dass er dem, der ihn gezeugt hat, wesensgleich ist. Anscheinend stützen sie ihre Anklage auf den heutigen Lesetext: "Siehe, er leugnet klar und deutlich, dass er gut ist, und er hält es nur für Gott, dem Vater, angemessen; wäre er wesensgleich mit ihm und würde von ihm stammen, könnte er dann nicht gut sein, wenn er Gott ist?" Hier ist die Antwort an unsere Gegner. Da die gesunde Vernunft den Sohn als wesensgleich mit dem Vater anerkennt, wie kann er dann nicht gut sein, da er Gott ist? Denn er kann nicht anders als Gott sein, wenn er mit dem, der von Natur aus Gott ist, wesensgleich ist. Niemand wird behaupten, dass ein guter Vater einen Sohn hervorgebracht hat, der nicht gut ist. Denn unser Heiland sagt: "Ein guter Baum kann keine bösen Früchte tragen" (Matthäus 7,18). Wie könnte aus einer guten Wurzel ein böser Spross wachsen? Oder wie könnte aus einer süßen Quelle bitteres Wasser fließen? Gab es einen Zeitpunkt, an dem es keinen Vater gab, da er doch ewig der Vater ist? Er wird Vater genannt, weil er gezeugt hat, und deshalb trägt er diesen Namen, nicht weil er diesen Titel von jemand anderem erhalten hat. Denn "jedes Vaterland im Himmel und auf Erden ist nach ihm benannt" (Eph 3,15). Daraus folgt, dass die Frucht des guten Vaters der gute Sohn ist, und wie der weise Paulus erklärt: "er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes" (Kol 1,15), denn er offenbart in seinem eigenen Wesen die Schönheit dessen, der ihn gezeugt hat. Wie können wir also im Sohn, der nicht gut ist, den Vater sehen, der von Natur aus gut ist? "Er ist der Glanz und das Abbild seines Antlitzes" (vgl. Hebr 1,3). Wenn er nicht gut ist, wie der irrige Ketzer behauptet, aber der Vater von Natur aus gut ist, dann ist dieser Glanz von anderer Natur und besitzt nicht den Glanz dessen, der ihm Licht geboten hat. Auch die Ähnlichkeit ist unecht; denn sie stellt nicht den dar, dessen Abbild sie sein soll, wenn man annimmt, dass der, der nicht gut ist, das Gegenteil von dem ist, der gut ist. Es ließe sich noch viel mehr gegen diese Irrlehrer anführen, da unsere Rede jedoch zu lang und belastend werden könnte, wollen wir hier für heute enden und unseren Eifer in dieser Hinsicht zurückhalten; bei unserem nächsten Treffen werden wir fortfahren, die Bedeutung der Stelle im Evangelium zu erläutern, wenn es Christus gefällt, uns hier wieder zu versammeln: Durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, die Herrlichkeit und Herrschaft mit dem Heiligen Geist, in Ewigkeit, Amen.

Wie kann er nicht gut sein, wenn das gute Wesen, das er vom Vater empfangen hat, im Sohn unberührt bleibt, so wie es auch im Geist unverändert bleibt? Daher wird dein guter Geist mich auf den richtigen Pfad führen (Psalm 142,10). Und wenn der Geist gut ist, den er vom Sohn empfangen hat, siehe: Joh. 16:14. Ist der Geist, den er vom Sohn empfangen hat, gut, dann ist auch der Geist, welcher ihn weitergegeben hat, gut. Da der Vater gut ist, ist auch der, der alles hat, was der Vater hat, gut, siehe: Joh 17,10. Wenn du leugnest, dass der Sohn gut ist, dann leugnest du auch, dass der Vater gut ist. Diese Schlussfolgerung ist offensichtlich und benötigt keine Bestätigung; dennoch sollte man sich auf die Autorität der Schrift berufen. Es steht geschrieben: Der Herr ist der Richter über das Gute im Hause Israel: Jes. 33,22; Ps. 7,12. Rede hier vom Sohn oder vom Vater? Der Vater hingegen richtet niemanden, denn er hat das gesamte Gericht dem Sohn übergeben (Joh 5,22). Der Herr ist also der gute Sohn. Zudem bekennen die Taufe Suchenden die Dreieinigkeit, weil sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft werden; somit bekennen sie den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Und wenn es heißt: "Bekennt den Herrn, denn er ist gut" (Psalm 135,1), dann ist der Vater gut, der Sohn gut und der Heilige Geist gut, aber Gott ist einer! Weiterhin: "Gut ist der Herr zu denen, die auf ihn hoffen" (Klagelieder 3,25). Ist er nicht derjenige, der der Seele, die ihn sucht, Gutes gegeben hat (Klagelieder 3,26)? Ist er nicht der, der deine Seele mit guten Gaben sättigt (Psalm 102,2)? Und ist er nicht der, der sagt: "Ich bin der gute Hirte" (Johannes 10,11)? Vielleicht hältst du Gott für gut, weil er kein straffendes Urteil spricht. Es wird gesagt, dass der Richter des Hauses Israel gut ist, jedoch an anderer Stelle heißt es: "Wie gut ist der Gott Israels zu den Gerechten im Herzen" (Psalm 72,1)! Was meinst du, wer wird hier angesprochen: der Vater oder der Sohn? Wenn es der Vater ist, dann behandelt er nicht alle gut. Warum mindert ihr den Sohn? Wenn es vom Sohn die Rede ist, dann erkennst du ihn als guten Gott an, denn er ist der gesegnete Gott Israels, der sein Volk besucht und Erlösung gebracht hat (Lukas 1,68). Er ist König und Gott Israels, und an ihn sind die Worte gerichtet: "Lehrer, du bist der Sohn Gottes, du bist der König Israels" (Johannes 1,49). Und er sagt: "Warum versteht ihr nicht, dass ich gut bin, wenn ihr mich versucht, obwohl ihr mich gut nennt? Ich bin gut, aber nur für die, die ein reines Herz haben, und meine Güte ist von Natur aus gut, nicht aus Verschlagenheit." Der Sohn ist gut, denn er ist der Glanz der ewigen Herrlichkeit, das reine Abbild der Majestät Gottes und das Ebenbild seiner Güte (Prem. 7,26). Wie kann er nicht gut sein, wenn er das Bild der Güte ist? Wahrlich, das Bild Gottes ist Gott, doch Gott ist eins; ebenso ist das Bild der göttlichen Güte gut, aber die Güte selbst ist eins. Es ist wahrlich gut für mich zu glauben, dass Gott gut ist: Er wird der Richter über meine Übertretungen sein! Diejenigen, die nicht an seine Güte glauben wollen, sollten darüber nachdenken. Denn derjenige, der ihn versuchte, war im Gesetz bewandert, wie in einem anderen Werk erläutert wird (vgl. Fid. 2:17). Der Herr sprach wahrlich: Niemand ist gut außer Gott allein (Lk. 18,19; Mt. 19,17; Mk. 10,18) und erinnerte an die Worte der Schrift: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen (Lk. 4,12; Mt. 4,7; Dt. 6,16), damit der, der ihn versucht, damit bekannt ist, dass der Herr gut ist.

Zunächst wies er ihn darauf hin, dass er, da er die göttliche Natur Jesu nicht erkannte, in seiner gesetzlichen Strenge die menschlichen Lehrer nicht mit Titeln ansprechen sollte, die nur Gott zustehen. Ferner machte er ihm klar, dass ihm die vollkommene Nächstenliebe fehlte, als er von ihm forderte, sich von seinem Besitz zu lösen und diesen den Armen zu geben. Diese Aufforderung erschütterte den jungen Mann so sehr, dass er traurig von dem Herrn ging. Der Herr forderte von ihm nichts, was er nicht auch von anderen verlangte. Das Gebot der Selbsthingabe und des Verzichts auf alles um des Evangeliums willen galt für alle.

Niemand ist gut, außer Gott allein," so erklärte er, gemäß der Lehre der heiligen Väter, "ohne sich selbst von der Essenz des Guten auszuschließen" (der heilige Basilius der Große), sondern "in Bezug auf sein Fleisch und als einer unter den Menschen, in Übereinstimmung mit dem Verständnis derer, die zu ihm kamen" (der heilige Athanasius von Alexandria).