Er aber sprach: Das habe ich alles gehalten von meiner Jugend auf.
ο δε ειπεν ταυτα παντα εφυλαξαμην εκ νεοτητος μου
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Obwohl er sein Ziel weit verfehlt hat und seine Beute nicht erreicht hat, hat er dennoch den Mut, ihm eine weitere Falle zu stellen; denn er behauptet: "All dies habe ich von meiner Jugend an beachtet." Deshalb könnte er als Antwort von uns hören: "Du törichter Pharisäer, du zeugst von dir selbst; dein Zeugnis ist nicht glaubwürdig." Lassen wir jedoch dieses Argument beiseite und betrachten wir, wie Christus seinen hartnäckigen und feindlichen Widersacher zurückwies.
Der Herr stellte den Versucher ins Unrecht. Dieser prahlte damit, dass er von seiner Jugend an alle Gebote der Heiligen Schrift beachtet habe. Der Herr korrigierte seine hohle Selbstüberhebung, indem er aufzeigte, dass es ihm an dem fehlte, was wirklich zu den Geboten gehörte. So fühlte er sich durch das Gebot der Barmherzigkeit betroffen, und das natürliche Urteil trat ein: „Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt“ (Lukas 18,25).
Auch dieses Thema wird dort gründlich behandelt.
Der junge Mann erklärte, dass er all diese Gebote seit seiner Kindheit befolgt habe. Diese Aussage ist jedoch unüberlegt; denn wahre Eiferer, die sich um die Einhaltung der Gebote bemühen, nehmen stets ihre Unvollkommenheiten und Defizite wahr und gestehen diese ein. Jene, die stolz auf ihre Befolgung der Gebote sind, zeigen damit, dass sie sich selbst und die wahre Kraft der Gebote nicht ausreichend verstanden haben.
Ein weiterer Mann trat schließlich vor den Herrn, der die Gebote Gottes mit strenger Disziplin befolgte, obwohl er in seiner Jugend hohe Ämter innehatte und über beträchtlichen Reichtum verfügte. Sein Bestreben war es, die höchste Stufe der geistlichen Vollkommenheit zu erreichen, um das ewige Leben zu gewinnen. Was könnte man sich mehr wünschen von jemandem, der zum Herrn kam? Es schien, als könnte er auf einem anderen Weg in sein Reich gelangen als die anderen, ohne Umkehr. Auch die Jünger waren hiervon sehr betroffen (siehe ihre letzten Fragen). Doch der Herr machte durch zwei Ausführungen deutlich, wie weit das Herz dieses jungen Mannes noch von Gott entfernt war.
Zunächst wies er ihn darauf hin, dass er, weil er in Jesus nicht die göttliche Natur erkannte, in seiner gesetzestreuen Haltung falsche Titel an irdische Lehrer vergab, die in ihrem eigentlichen Sinn nur Gott allein zustehen. Zweitens offenbarte er ihm, dass ihm die vollkommene Nächstenliebe fehlte, als er ihn aufforderte, sich von seinem Reichtum zu trennen und diesen den Armen zu geben. Diese Forderung versetzte den jungen Mann in große Bedrängnis, sodass er betrübt von dem Herrn wegging. Der Herr verlangte von ihm dabei nichts anderes als von den anderen. Das Gebot der Selbstaufopferung und des Verzichts auf alles um des Evangeliums willen galt für alle.
„Wenn du diese Gebote befolgst, wirst du ins Reich Gottes kommen“, antwortete Christus ihm. „Wenn du jedoch vollkommen sein möchtest, fehlt dir etwas: Geh, verkaufe all dein Hab und Gut und gib es den Bedürftigen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach (Matthäus 19,21). Ob der reiche Jüngling die Gebote des Alten Testaments tatsächlich lebte, ist unklar; jedoch können wir annehmen, dass er sie im Geiste der Schriftgelehrten und Pharisäer verstand seiner Zeit. Seine Traurigkeit, als Christus ihn bat, sein Verlangen aufzugeben, zeigt, dass sein Reichtum zu einem Götzen geworden war, von dem er sich nicht losreißen konnte. Trotz der Einladung, Christus zu folgen, verzichtete er darauf.
In seinem Inneren tobte ein Konflikt: Einerseits wollte er die Freude des ewigen Lebens, andererseits verehrte er sein Idol, den Reichtum. Da diese beiden Dinge nicht vereinbar waren, musste der unglückliche Reiche eine Wahl treffen und entschied sich für Letzteres. Dieses Gespräch zwischen Jesus Christus und dem reichen jungen Mann führt zu der Erkenntnis, dass der Weg zum ewigen Leben nach wie vor durch die Gebote des Alten Testaments geleitet wird, die den ewigen, unveränderlichen Willen Gottes offenbaren. Um in den Genuss dieser Freude zu gelangen, war es notwendig, diese Gebote sinnvoll zu befolgen und vor allem seinen Nächsten wie sich selbst zu lieben. Da jedoch die Juden den Sinn dieser Gebote verdrehten und die zentrale Lehre der Nächstenliebe nicht erkannten – indem sie nur ihre eigenen Landsleute als Nächste betrachteten – war es nötig, dass Jesus Christus deren wahres Verständnis wiederherstellte, klärte und erweiterte. Eine dieser Erweiterungen war der Hinweis, dass es für den Menschen möglich ist, vollkommen zu sein. Verzichte auf alles, was dich vom ewigen Leben abbringt, auf den Freund, der dich verführt, selbst wenn er dir so nah ist wie deine rechte Hand oder dein Auge; verzichte auf alle Leidenschaften, die deinen Willen beherrschen, und wenn dich die Leidenschaft der Begierde überwältigt, ist es besser, all dein Hab und Gut den Bedürftigen zu geben; fürchte nicht die scheinbare Armut, die dir begegnen wird, denn du wirst reicher sein als zuvor: Du wirst einen Schatz im Himmel haben. Die Worte Jesu Christi: „Verkaufe deine Besitztümer und gib den Armen“, die er zu dem jungen Mann sprach, der durch seinen Reichtum am Eintritt ins Himmelreich gehindert war, haben eine bedingte Bedeutung und können daher nicht als unverbindliches Gebot für alle angesehen werden. Wenn ein Reicher seinen Reichtum nicht als persönliches Eigentum betrachtet, das nur zu seinem Vergnügen gegeben wurde, sondern als Gottes Eigentum, das ihm nur zur vorübergehenden Verwaltung anvertraut wurde, und wenn er es nach dem Willen seines Herrn verwaltet, kann er gerettet werden, auch ohne den Bedürftigen den gesamten ihm anvertrauten Besitz zu geben. Es sei jedoch daran erinnert, dass das Gelübde der Armut vom Herrn angeboten wurde, nachdem der junge Mann ihm sagte, dass er die Zehn Gebote nicht gebrochen hätte. Folglich irren Tolstoi und andere moralische Denker, wenn sie behaupten, dass wahre Heldentaten des Lebens mit dem Verzicht auf Eigentum beginnen sollten. Eine solche Regel würde lediglich zu Faulenzerei und Diebstahl führen.“
Nachdem der Heiland ihn für die übertriebene Eigenliebe und Schmeichelei seines Titels zurechtgewiesen hatte, die ihm eine fehlende herzliche Echtheit offenbarte, erklärte er ihm, dass dies ein Festhalten an den Geboten erfordere. Der junge Mann erwartete offensichtlich eine besondere und herausragende Lehre von einem solch großen Meister und fragte ihn: "Was sind die Gebote?" Als Christus ihm die wesentlichen Gebote der Zehn Gebote und des mosaischen Gesetzes nannte, wobei er das Gebot der Nächstenliebe besonders hervorhob, merkte der junge Mann überrascht an, dass er all diese Dinge von seiner Jugend an beachtet habe und bereit sei, noch etwas Zusätzliches zu tun.
Der Bericht über das Gespräch mit dem wohlhabenden Jüngling und den Jüngern in Europa. Der lukanische Bericht über das Zusammentreffen mit dem reichen Jüngling und den Jüngern bei Lukas entspricht vollkommen den Darstellungen bei Markus und Matthäus, wobei Matthäus eine etwas ausführlichere Antwort von Petrus beinhaltet. Verweise auf die Passagen Matthäus 19,16-30 und Markus 10,17-31 sind an dieser Stelle hilfreich. Der Bezug auf "eine Person von den Einflussreichen" findet sich bei Matthäus als ein bestimmter junger Mann (V. Matthäus 19:16; V. Matthäus 19:20), während es im Lukasevangelium um einen der Vorsteher geht, möglicherweise um den Anführer der Synagoge; vgl. Mt 9,13.
Wenn du das ewige Leben erlangen möchtest, halte die Gebote. Diese einfache Antwort überraschte den jungen Mann, da er nicht wusste, dass es sich um die ihm bekannten Zehn Gebote handelte. Daher fragte er: „Welche sind das?“ Der Herr wies ihn auf den Heilsweg hin, der im offenbarten Gesetz festgehalten ist, und nannte die Gebote der zweiten Tafel: das fünfte, sechste, siebte, achte und neunte Gebot. Zudem ergänzte er das allgemeine Gebot der Nächstenliebe: Du sollst nicht töten, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen, du sollst kein falsches Zeugnis ablegen, du sollst nicht beleidigen, du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren – in einem Wort: Du sollst deinen aufrichtigen Nächsten lieben wie dich selbst.
Da der Jüngling die Weite des Gebots Gottes (Psalm 118,96) nicht erkannte und die Erfüllung des Gesetzes nur aus einer äußeren Perspektive betrachtete, war er überzeugt, diese Anforderungen bereits erfüllt zu haben: „Meister, das alles habe ich von Jugend auf gehalten – was habe ich noch nicht getan?“ Es ist deutlich, dass „der evangelische Jüngling nicht gegen sein Gewissen anführte, die Gebote von Jugend auf gehalten zu haben, obwohl man feststellen kann, dass der Spiegel seines Gewissens, der nicht gereinigt und nicht durch die Gnade Christi erleuchtet war, ihm das geistige Wesen und die Würde seiner Taten nicht vollständig klar darstellte“ (der heilige Philaret von Moskau). Er war auch nicht in die pharisäische Selbstgerechtigkeit verstrickt, denn er war der Ansicht, dass es zum Erreichen Gottes und seines Reiches nicht genügt, sich von groben Sünden und Verfehlungen zu befreien; vielmehr muss man etwas Größeres und Würdigeren in Bezug auf die Größe Gottes tun.
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