Lukas 18,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn also, Herr, an Dir das vollzogen werden soll, was die Propheten längst vorausgesagt haben, weshalb gehst Du dann nach Jerusalem? Genau darum, um das Heil zu vollbringen. So geht er also in freier Entscheidung. Doch trotz seiner Worte verstanden die Jünger nicht, was er damit meinte.

Dies bestätigt der weise Paulus, wenn er sagt: "Denn da durch den Menschen der Tod war, war durch den Menschen auch die Auferstehung der Toten." Und weiter: "Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden." Diejenigen, die ihn gekreuzigt haben, sollten daher nicht stolz sein, denn er blieb nicht im Tod, da er als Gott eine unbezwingbare Kraft besitzt. Vielmehr sollten sie sich ihrer Schuld bewusst werden, weil sie sich des Verbrechens schuldig gemacht haben, den Herrn getötet zu haben. Dies spricht auch der Heiland zu den weinenden Frauen: "Ihr Töchter Jerusalems, weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder." Denn es war nicht angemessen, um ihn zu trauern, da er im Begriff war, von den Toten auferzustehen und das Verderben zu vernichten sowie die Macht des Todes zu erschüttern; vielmehr sollten sie über ihr eigenes Schicksal klagen.

Betrachtet man die Umstände (Joh 11,8; Mk 10,35), lässt sich erkennen, dass in ihren Seelen zwei gegensätzliche Gefühle kämpften: der Wunsch, das Kommen des Messianischen Reiches schnell zu erleben und an der Herrlichkeit ihrer Meister an der Spitze seiner irdischen Herrschaft über die Welt teilzuhaben, und die Angst, sich den äußerst gefährlichen Umständen auszusetzen, die als unausweichlich galten. Die Worte Jesu in Galiläa versprachen ihnen, als Belohnung für ihre Treue und ihre Mühen Richter Israels zu werden und auf zwölf Thronen zu sitzen (Mt 19,27-30). Die Verheißung in Matthäus 19,27-30, die von größter geistlicher Relevanz war, jedoch von den Jüngern wörtlich aufgenommen wurde, sowie die Hoffnung, dass diese Reise nach Jerusalem die letzte sein würde und das Passahfest den Anfang des Reiches des Messias - ihres Meisters - einleiten würde, erfüllte die Gedanken der Jünger mit freudigen Erwartungen. Jedoch, als die Vorstellungskraft nachließ und sie sich den harten Realitäten der Gegenwart und Vergangenheit zuwandten und die Situation ehrlich betrachteten - ihre Wehrlosigkeit, die Not, die Macht und die Bosheit ihrer Feinde - überkam sie schließlich Hilflosigkeit und Angst. Dies blieb dem Herzen des Herrn nicht verborgen. Da die Hauptursache ihrer Furcht die innere Ungewissheit und Unkenntnis über die Zukunft war, hielt er es für notwendig, den Jüngern erneut deutlich zu machen, was sie bisher nicht klar erfasst hatten: dass in Jerusalem kein Thron auf ihn wartete, sondern ein Kreuz. Dennoch würde dies das Werk Gottes und seine großartigen Absichten nicht aufhalten; vielmehr würde es der Welt das Heil bringen und ihm eine Herrlichkeit verleihen, die weit über alles hinausgeht, was sie sich vorstellen konnten. Daraufhin rief der Herr die Jünger zu sich, entfernte sich von den anderen Reisenden und erklärte ihnen: "Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den hohen Priestern und Schriftgelehrten übergeben werden, und sie werden ihn zu Tode verurteilen und ausliefern, damit man ihn verspotte, geißle und mit einem Kreuz verhänge, und am dritten Tag wird er auferstehen!" (Mt 20,17-19; Mk 10,32-34; Lk 18,31-34). So klar, präzise und detailliert hatte er noch nie über sein zukünftiges Schicksal gesprochen; diese Worte fassten die gesamte Geschichte der bevorstehenden Ereignisse zusammen, die sowohl äußerst traurig als auch sehr tröstlich waren. "Unser Meister wird verraten, verurteilt, gefoltert, am Kreuz sterben; aber danach muss er in Herrlichkeit auferstehen," mussten die Jünger gedacht haben. "Deshalb ist es vergeblich, jetzt in unerfüllten Träumen von seinem irdischen Reich zu schwelgen, und wir fürchten uns um ihn und um uns selbst: die Pläne des Höchsten werden erfüllt!" Während die Jünger jedoch keine solchen Schlussfolgerungen aus diesen Vorhersagen zogen, verstanden sie laut des Evangelisten sogar kein einziges Wort davon. Und sie konnten nichts von diesen Dingen begreifen; das Wort war ihnen verborgen, und sie wussten nicht, was gesagt wurde (Lk 18,34). Es ist erstaunlich, dass wir, die wir heute Schwierigkeiten haben, uns in die Gedanken und Gefühle der Jünger hineinzuversetzen, diese Unbegreiflichkeit nicht nachvollziehen können. Sie konnten sich aufgrund ihrer Überzeugungen nicht vorstellen, dass der Messias sterben würde, geschweige denn auf die Weise, wie es der Herr vorausgesagt hatte - durch eine so schreckliche Art des Sterbens am Kreuz. Aufgrund der fortwährenden Hoffnung, dass jeden Tag das herrliche irdische Reich des Messias eingeweiht würde, waren sie nicht in der Lage, die Worte ihres Meisters so zu verstehen, wie sie es hätten tun sollen. Um dies zu verdeutlichen, kann man sich vorstellen, dass jemand, der mit dem Sohn des Königs befreundet war und mehrfach die besonderen Zuneigungen seines Vaters erlebte, hörte, er würde von korrupten Menschen der Schande, Qual und dem Tod ausgesetzt, obwohl sein Vater die Macht hatte, dies zu verhindern. Würde dieser Freund dem Sohn des Königs glauben können? Vermutlich würde er seine Worte ironisch interpretieren, besonders wenn er wusste, dass sein Freund gerne in bildhaften Ausdrücken sprach. Ähnlich erging es den Aposteln: Sie interpretierten die Worte ihres Meisters wohl im allegorischen Sinne. Doch was nützte in solch einem Fall die Vorhersage des Herrn über seine Leiden und seinen Tod? Auch wenn die Jünger sie nicht verstanden, war sie dennoch von Bedeutung. Später wurde deutlich, dass der Sohn Gottes sein Kreuz und alle damit verbundenen Schrecken vorausahnte, und obwohl er die Möglichkeit hatte, sich dem Leiden zu entziehen, wählte er es freiwillig zum Heil der Menschheit. Darüber hinaus mussten sich die Jünger, zumindest einige von ihnen, zu Beginn des Leidens des Meisters an diese Vorhersage erinnern. Als sie die genaue Erfüllung der bedrückenden Aspekte der Prophezeiung sahen, wurden sie dadurch ermutigt, auf die Erfüllung des freudigen Teils - die herrliche Auferstehung des Herrn - mit Hoffnung zu warten. (War es nicht diese Vorhersage, die später den heiligen Johannes beeinflusste, der sich, wie wir sehen werden, während der Leiden und des Todes Jesu mutiger als seine Gefährten zeigte?)

Dies könnte die Furcht der Jünger verringert und sogar ihre eigenen Hoffnungen auf das Reich des Messias neu beflügelt haben. Anschließend nahm der Herr seine engsten Jünger, die Zwölf, zur Seite und begann ihnen zur Warnung zu erläutern, was ihn in Jerusalem erwarten würde. Er erklärte, dass er in die Hände seiner Widersacher, konkret in die Hände des Sanhedrins, geliefert werden würde. Dieses Gremium, bestehend aus Hohepriestern und Schriftgelehrten, würde ihn zum Tode verurteilen, jedoch würden sie ihn nicht selbst töten, sondern in die Hände der Heiden, sprich der römischen Machthaber in Judäa, übergeben. Die Heiden würden nicht sofort das Urteil des Sanhedrins an ihm vollstrecken, sondern ihn zunächst verspotten, geißeln und verfolgen, bevor sie ihn hinrichten. All dies, betonte der Herr, müsse zur Erfüllung der Prophezeiungen geschehen; und schließlich werde der Menschensohn am dritten Tag von den Toten auferstehen (weniger als Lazarus im Grab).

Doch nun beruhigt der Herr sie nicht wie damals (Joh 11,9-10), sondern er zieht die Zwölf zu sich und gibt ihnen eine eindeutige und unmissverständliche Prognose dessen, was ihm in Jerusalem widerfahren wird. Mit dieser klaren Vorahnung über das Leiden und den Tod, der ihn in Jerusalem erwartet, schreitet Jesus ihnen voraus; dadurch spendet er seinen Anhängern Mut und zeigt ihnen, dass er, sobald die Stunde gekommen ist, bereitwillig den Weg des Kreuzes gehen wird. Lukas bemerkt, dass die Jünger „nichts verstanden“ von der Ankündigung des Herrn über seinen Tod und seine Auferstehung: „Diese Worte waren ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde“.

Während sie ihren Weg fortsetzten und in gedämpfter Stimmung schwiegen, rief Jesus die zwölf Apostel zu sich und sagte: „Eure Vorahnungen täuschen euch nicht; ja, wir gehen nach Jerusalem, und dort wird sich alles erfüllen, was die Propheten über den Menschensohn vorausgesagt haben: Sie werden ihn den Heiden überliefern und werden ihn verspotten und beschimpfen und anspeien und geißeln und schlagen und töten; und am dritten Tag wird er auferstehen.“ Es war nicht das erste Mal, dass Jesus ihnen dies mitteilte, doch wie zuvor verstanden sie auch jetzt nicht, was er meinte. In der Person des Petrus hatten sie bereits erkannt, dass Jesus der Christus, der Sohn Gottes, ist; jedoch konnten sie nicht begreifen, dass der Messias, der Sohn Gottes, getötet werden könnte. Und wenn er nicht getötet werden konnte, wie könnte er dann auferstehen? Wenn Jesus sterben sollte, dann kann er nicht der Messias, nicht der Sohn Gottes sein! Wer ist er dann? – Solche Fragen mussten gestellt werden, doch die Apostel waren nicht in der Lage, Antworten zu finden; diese Worte waren ihnen verborgen, und sie konnten nicht begreifen, was gesagt wurde.

Schließlich hielt er an und rief sie zu sich, und dann verkündete er ihnen erneut, und zwar zum dritten Mal, eindringlich, klar und erschreckend wie nie zuvor, dass er den Hohenpriestern und Schriftgelehrten überantwortet werden würde (Mt 20,17-19, Mk 10,33, Lk 18,31-34); sie würden ihn zum Tode verurteilen und den Heiden übergeben; die Heiden würden ihn verspotten und geißeln, und – jetzt offenbarte er ihnen zum ersten Mal klar das schrecklichste Ereignis von allen: dass er gekreuzigt werden würde, aber am dritten Tag auferstehen würde. Ihre Gedanken waren jedoch noch von weltlichen messianischen Hoffnungen geprägt; sie waren so sehr mit der Vorstellung des baldigen Kommens des Reiches Gottes in voller Pracht beschäftigt, dass diese Voraussage vollkommen an ihnen vorüberzugehen schien; sie konnten sie nicht verstehen und waren nicht bereit, sie überhaupt zu erfassen. Dies wurde durch ein weiteres Ereignis, das den Herrn betrübte, deutlich belegt. Während dieser Reise äußerte einige Jünger eine unpassende und selbstbezogene Bitte, die offenbarte, wie wenig die Seelen selbst der engsten Jünger vom Licht des Evangeliums erleuchtet waren (Mt 20,20-28; Mk 10,35-45).