Lukas 18,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dass die Seele blind ist, die die göttlichen Wahrheiten nicht begreift, belegt der Prophet Jesaja mit den Worten: „Wer ist so blind wie mein Diener, so taub wie mein gesandter Bote? Wer ist so blind wie der Geliebte, so blind wie der Knecht des Herrn? Ihr habt vieles gesehen, aber nicht bemerkt; eure Ohren sind geöffnet, aber ihr habt nicht gehört“ (Jesaja 42,19-20). Auch der Heiland thematisiert die Blindheit des Verstandes, indem er die blinden Führer für die Wahrheit, die Pharisäer, mit den Worten zurechtweist: „Lasst sie; sie sind blinde Blindenführer; und wenn die Blinden die Blinden führen, fallen beide in die Grube“ (Matthäus 15,14). Und die Seele, die das göttliche Gesetz nicht hört und der Stimme des Herrn nicht gehorcht, ist taub – nicht in natürlichem Sinne, sondern hinsichtlich ihrer Willensausrichtung. Der Heiland sagt: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Matthäus 11,15), und zwar nicht, weil einige der Zukommenden keine Ohren haben (warum sollten sie ihm folgen, wenn sie kein natürliches Hörorgan besitzen?), sondern um zu verdeutlichen, dass das äußere Hören nicht mit der inneren Bereitschaft zum Gehorsam gegenüber dem göttlichen Gesetz übereinstimmen muss. Es ist ohne Wert, äußerlich zuzuhören, wenn der Geist innerlich unempfänglich bleibt. Auch die Seele kann an Aussatz leiden, nicht dem, der den Leib überzieht, sondern dem, der die Seele verdüstert. Denn was ist der Aussatz des Körpers anderes als eine Veränderung der Haut? Was allerdings ist der Aussatz der Seele? Eine Spaltung der Gedanken. „Wehe dem Sünder, der auf zwei Wegen wandelt“ (Sirach 2,12)! Wenn jemand glaubt oder ungläubig ist, zur Barmherzigkeit oder zur Grausamkeit tendiert, bedeutet dies, dass seine Seele leidend ist, sie befindet sich nicht in einem gesunden Zustand, sondern ist innerlich gespalten; während der Aussatz die Einheit des Körpers zerbricht, so bewirken böse Gedanken eine Zerrüttung des Bewusstseins in der Seele. Jeder solle über seine Wunden klagen und Jesus, den Heiler von Körper und Seele, anrufen, wie der Blinde rief: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!“ Ein Diskurs über den von Christus geheilten Blinden, über Zachäus, über das Gericht und das Almosengeben. Schöpfungen, die Johannes Chrysostomos zugeschrieben werden und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifiziert sind.

Und ein Blinder rief und sprach: Sohn Davids, erbarme dich meiner!" Lassen Sie uns daher die Äußerung des Blinden genauer betrachten; denn es handelt sich um eine Aussage, die nicht ohne weiteres ignoriert werden sollte, da eine eingehende Untersuchung des Gesagten möglicherweise sehr wertvolle Erkenntnisse für uns bereithält.

In der Darstellung dieser beiden Blinden repräsentiert das heidnische Volk die beiden Wurzeln seiner Herkunft.

Es sollte nicht so erscheinen, als ob wir den Blinden als bedauernswertes Wesen abwerten und uns dem reichen Mann zuwenden. Lasst uns auf ihn achten, denn auch der Herr hatte Geduld mit ihm; lasst uns ihn befragen, da auch Christus ihn befragte. Wir stellen Fragen, weil wir in Unkenntnis sind, aber er warf Fragen auf, weil er das Wissen hatte; wir fragen, um zu verstehen, wie er geheilt wurde, und er stellte die Frage, damit wir durch einen Menschen lernen, den Herrn zu erkennen. Seine Frage soll uns glauben machen, dass es unmöglich ist, Heilung zu erfahren, es sei denn, man bekennt sich zum Herrn. Um die Auslegung des heiligen Ambrosius nachzuvollziehen, ist es hilfreich zu wissen, dass sie sich auf seine Ansprache an die Zöllner stützt (siehe: Sorra. R. 353, η. 1). „Und sofort“, heißt es, „wurde er sehend und folgte ihm nach und lobte den Herrn .... Jesus ging in Jericho ein“ (Lk 18,43; 19,1). Der Blinde hätte sein Augenlicht nicht erhalten, wenn er nicht dem Christus gefolgt wäre, wenn er den Herrn nicht gepriesen hätte und wenn er sich nicht von dieser Welt abgewandt hätte. Auch wir sollten in Frieden mit den Reichen sein – unser Ziel ist es nicht, sie zu verletzen. Wir streben, wenn möglich, eine Heilung für alle an, damit sie, durch den Vergleich mit dem Kamel betroffen, sich nicht zu Unrecht durch Zachäus gekränkt fühlen, falls wir sie zu früh verlassen.

Lukas hingegen erzählt von dem Moment, als Jesus sich Jericho näherte, die Stadt betreten wollte und auf dem Weg einen Blinden sitzen sah: "Als aber Jesus sich Jericho näherte, saß ein gewisser Blinder auf dem Weg." Es besteht kein Zweifel, dass es sich um zwei Blinde handelte, wobei einer, den Markus erwähnt, von Jesus auf dem Weg gefunden wurde, als er aus Jericho kam, während der andere, von Lukas erwähnt, begegnet wurde, als Jesus in die Stadt Jericho kam. Während Lukas den Namen des einen nicht angibt, erwähnt er den des anderen, indem er sagt: "Bartimäus, Sohn des Timäus." Matthäus, der sein Evangelium vor Markus und Lukas verfasste, berichtet in seiner Erzählung von zwei Blinden, da diese beiden Wunder tatsächlich geschehen sind. Markus hingegen schildert das Ereignis, das einem der Blinden widerfuhr, während Lukas das anderer schildert, indem er sagt: "Dieser Blinde saß am Weg und bat um Almosen."

Der zweite Unterschied lässt sich leicht nachvollziehen, wenn man annimmt, dass das Ereignis aus zwei getrennten Momenten bestand: Zuerst riefen die Blinden den Herrn um Heilung an, als er in die Stadt kam; doch der Herr wollte ihren Glauben prüfen und antwortete ihnen zunächst nicht. Als die Blinden später, beim Verlassen der Stadt, erneut zu ihm riefen, rief der Herr sie zu sich und heilte sie.

In der Erzählung der Heilung ergänzen sich die Evangelisten. Als die Blinden hörten, dass eine große Menschenmenge an ihnen vorbeizog, fragten sie: "Was ist das?" (Lukas). Als sie erfuhren, dass es Jesus von Nazareth war, riefen sie: "Erbarme dich unser, Herr, Sohn Davids!" Die Umstehenden versuchten, sie zum Schweigen zu bringen – vermutlich, weil Jesus in dieser Zeit seine Lehre verkündete und jeder ihn hören wollte. Doch die Blinden schwiegen nicht, sondern schrien weiterhin zum Herrn und baten um Barmherzigkeit. Daraufhin rief der Herr sie zu sich. Die Menschen um die Blinden sagten zu ihnen: "Fürchtet euch nicht, steht auf, er ruft euch." Die Botschaft, dass der Herr sie rief, schenkte den Blinden das Vertrauen, dass er sie heilen würde. Um schneller zu ihrem Heiland zu gelangen, warfen sie ihre langen Gewänder ab, damit sie einfacher laufen konnten (Markus). Als der Herr erfuhr, was die Blinden wünschten, berührte er ihre Augen (Matthäus) und sagte: "Geht, euer Glaube hat euch geheilt" (Markus, Lukas). Sofort wurden die Blinden sehend und folgten Jesus, lobend Gott priesen sie.

Lukas 18:35: „Und siehe, zwei Blinde, die am Straßenrand saßen, fingen an zu schreien, als sie hörten, dass Jesus vorbeikam: 'Erbarme dich unser, Herr, Sohn Davids!'“

Matthäus und Markus berichten, dass die Heilung beim Verlassen Jerichos geschah, während Lukas sie am Eingang von Jericho ansiedelt, als Jesus sich der Stadt näherte. Laut Bischof Michael bedeutet das griechische Wort „eggidzein“, das Lukas verwendet, in der Nähe von etwas zu sein, unabhängig von der Seite; es könnte also auch so interpretiert werden, dass die Heilung geschah, als er sich in der Nähe von Jericho befand. Somit lässt sich kein Widerspruch zwischen Lukas und den Erzählungen von Matthäus und Markus zum Ort des Wunders feststellen.

Die Differenz in der Anzahl der geheilten Blinden muss ebenfalls geklärt werden. Matthäus spricht von zwei Blinden, Mark oder Lukas hingegen nur von einem. Ein ähnlicher scheinbarer Widerspruch tritt bei der Heilung des Besessenen im Land der Gerasener auf, und die Auslegung von Johannes Chrysostomus wird in diesem Zusammenhang erwähnt. Für die Heilung der Blinden gilt ähnliches: Matthäus erwähnt zwei Blinde, doch einer von ihnen, Bartimäus, ist so bekannt, dass Markus ihn namentlich erwähnt. Möglicherweise rief Bartimäus so laut, dass er den anderen übertönte und somit in der Wahrnehmung derjenigen, die die Berichte von Markus und Lukas hörten, hervorstach. Das Schweigen der Evangelisten über den anderen Blinden schmälert jedoch nicht die Glaubwürdigkeit von Matthäus’ Aussage, denn für die Evangelisten war das von Jesus vollbrachte Wundergeschehen das Wesentliche. Sie fokussierten sich darauf, was geschah, ohne sich um die genaue Anzahl der geheilten zu kümmern, da die Wirksamkeit Jesu so mannigfaltig war, dass eine Zählung der Begebenheiten nicht notwendig war.

Die Ebene steigt sanft aus der tiefen Senke des Jordans empor, die unter dem Niveau des Mittelmeers liegt. Zwölf Werst vom Fluss entfernt, auf einer Höhe von siebenhundert Fuß über diesem Niveau, befand sich jene berühmte Stadt, die vor den Kindern Israels beim Eintritt in das verheißene Land die erste war, die fiel. Diese Stadt hatte im Lauf ihrer Geschichte viele Veränderungen erfahren und stand nun, trotz des Fluchs, den Josua über sie ausgesprochen hatte, wieder stolz über der Landschaft, erstrahlend im Licht der heißen Sonne mit dem Weiß ihrer von Herodes dem Großen erbauten Festungen und Paläste. Während Christus und seine Jünger langsam auf diese Stadt zugingen, geschah vor ihren Toren eines der letzten Wunder, das der leidenden Menschheit zugutekam. Zwei Bettler saßen am Tor und baten die Vorübergehenden um Almosen, einer von ihnen trug den Namen Bartimäus (Matthäus 20,29-34; Markus 10,46-52; Lukas 18,35-43). Von den Gläubigen, die auf diesem Weg vorbeikamen, erhofften sie sich vielleicht eine gute Gabe, ahnten jedoch nicht, welches große Glück sie erwartete.

Lukas' Bemerkung, dass "Jesus danach in Jericho eintrat und hindurchging" (Lk 19,1), steht im Einklang mit dieser Auslegung, da die Evangelisten bei der Wiederholung privater Ereignisse nicht immer einer strengen chronologischen Abfolge folgen, wie der Vergleich vieler Passagen zeigt. Der Ausdruck "das ganze Volk" verdeutlicht den Eindruck des Wunders Christi auf die Menschen, ein Aspekt, den Lukas häufig hervorhebt, wie auch in den Stellen Lk. 5:26, Lk. 7:17, Lk. 9:43, Lk. 13:17. Der Jubel des Volkes könnte als Vorgeschmack auf das Hosianna verstanden werden, mit dem die Menschen den Herrn bei seinem Einzug in Jerusalem begrüßten: Lk. 19:37-38 und parallele Texte.