Lukas 18,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

r gesegnete David hat uns im einundzwanzigsten Psalm, der die Leiden am Kreuz prophetisch darstellt, Jesus vor Augen geführt, der spricht, als ob er bereits am Kreuz hing: "Ich jedoch bin ein Wurm und kein Mensch, ein Spott der Menschen und eine Abscheu des Volkes. Alle, die mich sehen, verspotten mich; sie lästern mit den Lippen und schütteln den Kopf: 'Er vertraute auf den Herrn, der soll ihn befreien.'" Einige der Juden schüttelten ihre Köpfe über ihn und verhöhnten ihn mit den Worten: "Bist du der Sohn Gottes, dann steig jetzt vom Kreuz herab, und wir werden dir glauben." Wiederum heißt es: "Sie teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los auf mein Gewand." An anderer Stelle wird von den Kreuzigenden gesagt: "Sie gaben mir Galle zu essen, und für meinen Durst gaben sie mir Essig zu trinken." So blieb also nichts von dem, was ihm geschehen sollte, unvorhergesehen, denn Gott hatte es durch seine Vorsehung zu unserem Heil so gelenkt, dass, als die Zeit erfüllt war, niemand beleidigt werden konnte. Denn es lag in der Macht dessen, der im Voraus wusste, was geschehen würde, sich zu weigern, ganz zu leiden.

Angesichts der Umstände (Joh 11,8; Mk 10,35) kämpften in ihren Herzen zwei gegensätzliche Gefühle: der Wunsch, das Reich des Messias schnell zu erleben und gemeinsam mit ihrem Meister an der Herrschaft seiner irdischen Herrlichkeit teilzuhaben, sowie die Angst vor den unvermeidlichen Gefahren, die ihnen drohten. Jesus hatte in einem vorherigen Gespräch in Galiläa versprochen, sie für ihre Opfer und ihren Dienst zu Richtern Israels zu machen und sie auf zwölf Throne zu setzen (Mt. 19,27-30). Diese Verheißung, die von den Jüngern wörtlich verstanden wurde, sowie die Hoffnung, dass diese Reise nach Jerusalem die letzte sein würde und mit dem Passahfest das Reich des Messias eröffnet werden würde, erfüllten ihre Gedanken mit freudigen Erwartungen.

Doch als ihre Gedanken von den vagen Hoffnungen über die düstere Realität der Vergangenheit und Gegenwart hin zu den schwierigen Umständen, ihrer Wehrlosigkeit und den Gemeinheiten ihrer Feinde wechselten, wurden sie unwillkürlich ratlos und ängstlich. Sie fürchteten sich, und als sie sich auf den Weg machten, ergriffen sie Sorgen. Diese innere Unruhe konnte dem Herzensbrecher nicht entgehen. Da die Hauptquelle ihrer Angst die Ungewissheit über die Zukunft war, erachtete Er es für notwendig, seinen Jüngern klar zu machen, was sie bisher nicht richtig erfasst hatten: In Jerusalem wartete nicht ein Thron auf Ihn, sondern ein Kreuz, welches jedoch das Werk Gottes nicht aufhalten, sondern der Welt Heil und Ihm unvergleichliche Herrlichkeit bringen würde.

So versammelte der Herr die Jünger um sich, schied sie von den anderen Reisenden und sprach zu ihnen: "Seht, wir gehen nach Jerusalem. Der Menschensohn wird den religiösen Führern und Schriftgelehrten überliefert, sie werden ihn zum Tode verurteilen, ihn ausliefern, um ihn zu verspotten, ihn zu geißeln und ans Kreuz zu schlagen, und am dritten Tag wird er auferstehen!" (Matthäus 20,17-19; Markus 10,32-34; Lukas 18,31-34). So klar und detailliert hatte Er noch nie über sein bevorstehendes Schicksal gesprochen; in diesen Worten war die gesamte Geschichte der kommenden Ereignisse zusammengefasst, sowohl die traurigen als auch die tröstlichen Aspekte.

Die Jünger hatten indessen nicht die Fähigkeit, diese Worte richtig zu deuten. Sie verstanden nichts von diesen Dingen; ihr Sinn war ihnen verborgen, und sie begriffen nicht, was gesagt wurde (Lk 18,34). Diese Unverständlichkeit ist erstaunlich, vor allem für uns, die wir uns so schwer in die Gedankenwelt der Jünger hineinversetzen können. Für sie war es jedoch eine natürliche Reaktion. Da sie sich nie vorstellen konnten, dass der Messias sterben würde – geschweige denn auf die Art und Weise, wie der Herr dies voraussagte – konnten sie, trotz ihrer Herzensgüte, seinen Worten nicht die Bedeutung beimessen, die sie tatsächlich hatten.

Um dies zu veranschaulichen, denken wir an jemanden, der mit dem Sohn eines Königs befreundet ist und von ihm erfährt, dass sein Vater ihn als seinen Thronfolger bestimmt hat. Wenn er dann hört, dass sein Freund von gewissen Übeltätern Schande und Qual ausgesetzt wird, obwohl der Vater die Macht besitzt, dies zu verhindern – wie würde dieser Freund die Worte des Thronfolgers interpretieren? Er könnte eher annehmen, dass eine tiefere, allegorische Bedeutung hinter den Aussagen steckt, vor allem wenn er weiß, dass sein Freund gerne Gleichnisse nutzt. Ein ähnlicher Prozess fand bei den Aposteln statt; sie interpretierten die Worte ihres Meisters wahrscheinlich in einem ihnen unbekannten allegorischen Sinn.

Trotz des Unverständnisses war die Vorhersage des Herrn über seine Leiden und seinen Tod von Bedeutung. Sie wurde wichtig, auch wenn die Jünger sie nicht begreifen konnten. Später wurde offensichtlich, dass der Gottmensch sein Kreuz mit all seinen Schrecken voraussah und jede Möglichkeit hatte, sich dem zu entziehen. Trotzdem begab er sich aus Liebe zum Menschengeschlecht freiwillig in den Tod. Zudem mussten sich die Jünger, zumindest einige von ihnen, zu Beginn der Leiden ihres Meisters an diese Weissagung erinnern. Als sie die Erfüllung der dunklen Seite der Prophezeiung erlebten, wurden sie ermutigt, die Erfüllung des freudigen Aspekts – die glorreiche Auferstehung des Herrn – mit Hoffnung zu erwarten. Diese Vorhersage inspirierte später den heiligen Johannes, der, wie wir sehen werden, während der Leiden und des Todes Jesu trotz seiner Jugend mutiger war als alle anderen Jünger.

Der Name Jesu, bekannt und verehrt, begann die Anbeter zu berühren, was die Angst der Jünger mindern und zugleich ihre Hoffnungen auf das Reich des Messias anheizen konnte.

Daraufhin nahm der Herr seine engsten Jünger, die zwölf, beiseite und begann ihnen zu erläutern, was ihn in Jerusalem erwarten würde. Er teilte ihnen mit, dass er in die Hände seiner Widersacher, in die Hände des Sanhedrins überliefert werden würde. Der Sanhedrin, bestehend aus Hohepriestern und Schriftgelehrten, würde ihn zum Tode verurteilen, jedoch würden sie ihn nicht selbst töten, sondern an die Heiden, das heißt an die römischen Machthaber über Judäa, weitergeben. Diese Heiden würden das Urteil des Sanhedrins nicht sofort vollstrecken, sondern ihn zuerst beschimpfen, geißeln, beschimpfen und schließlich hinrichten. Der Herr fügte hinzu, dass all dies in Erfüllung der Prophezeiungen geschehen müsse; und schließlich werde der Menschensohn am dritten Tag von den Toten auferstehen.

Doch nun beruhigt der Herr sie nicht wie damals (Joh. 11,9-10), sondern er zieht die Zwölf beiseite und gibt ihnen eine klare und präzise Vorhersage dessen, was ihn in Jerusalem erwartet. Mit dieser eindeutigen Vorahnung und Prophezeiung über die Qualen und den Tod, die ihn dort erwarten, geht Jesus ihnen voraus; dadurch schenkt er seinen Anhängern Mut und zeigt ihnen, dass er bereit ist, der Hingabe an den Tod entgegenzutreten, sobald die Stunde gekommen ist. Lukas weist darauf hin, dass die Jünger "nichts verstanden" von der Vorhersage des Herrn über seinen Tod und seine Auferstehung: "Diese Worte waren ihnen verborgen, und sie verstanden nicht, was gesagt wurde."

Während ihrer Reise, als alle in Schweigen verharrten, rief Jesus die zwölf Apostel zu sich und sprach: „Eure Vermutungen sind nicht irreführend; ja, wir gehen nach Jerusalem, und dort wird alles erfüllt werden, was die Propheten über den Menschensohn angekündigt haben: Sie werden ihn den Heiden ausliefern, ihn verspottet und beschimpft, anspeien, geißeln und töten; und am dritten Tag wird er auferstehen.“ Dies war nicht das erste Mal, dass er mit ihnen über seinen bevorstehenden Tod und seine Auferstehung sprach, doch wie zuvor hatten sie auch diesmal Schwierigkeiten, seine Worte zu begreifen.

Durch Petrus hatten sie Jesus bereits als den Christus, den Sohn Gottes, erkannt, doch die Vorstellung, dass der Messias, der Sohn Gottes, getötet werden könnte, war für sie unverständlich; und wenn er nicht getötet werden konnte, wie wäre dann eine Auferstehung möglich? Falls Jesus getötet wird, ist er somit nicht der Messias, nicht der Sohn Gottes – so lauteten die Fragen, die sie stellen mussten, doch die Apostel waren nicht in der Lage, sie zu beantworten; diese Worte waren ihnen verborgen geblieben, und sie verstanden nicht, was er ihnen mitteilen wollte.

Schließlich hielt er an und rief sie zu sich, dann offenbarte er ihnen zum dritten Mal, so ausführlich, klar und eindrücklich wie nie zuvor, dass er den Hohenpriestern und Schriftgelehrten verraten würde (Mt 20,17-19, Mk 10,33, Lk 18,31-34); sie würden ihn zum Tode verurteilen und an die Heiden ausliefern; die Heiden würden ihn verspotten und geißeln, und - zum ersten Mal offenbarte er ihnen das erschütterndste aller Ereignisse, dass er gekreuzigt werden würde, aber am dritten Tag auferstehen würde. Doch ihre Gedanken waren noch von irdischen Erwartungen an den Messias geprägt; sie waren so sehr mit dem baldigen Kommen des Reiches Gottes in seiner Herrlichkeit beschäftigt, dass diese Voraussage völlig an ihnen vorbeiging; sie verstanden sie nicht und waren nicht bereit, sie überhaupt zu begreifen. Das wurde durch ein weiteres Ereignis, das Christus betrübte, deutlich unterstrichen. Auf dieser Reise brachten einige Jünger eine ziemlich unpassende und selbstsüchtige Bitte vor, die offenbarte, wie sehr die Seelen selbst der engsten Jünger noch nicht vom Licht des Evangeliums erleuchtet waren (Mt 20,20-28; Mk 10,35-45).