Matthäus 16,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie Er Johannes, der die Taufe nicht für bedeutend hielt, überredete, indem er erklärte: "So müssen wir alle Gerechtigkeit erfüllen" (Matthäus 3,5); und wie er zu Petrus, der sich weigerte, sich die Füße waschen zu lassen, sagte: "Wenn ich dich nicht wasche, hast du kein Teil mit mir" (Johannes 13,8), so führte Er auch hier Petrus zur Einsicht und zerstreute die durch den Gedanken an das Leiden entstandene Furcht.

So begab sich Paulus auf seinen Weg und sagte: "Ich aber will mich nicht rühmen, es sei denn in dem Kreuz unseres Herrn Jesus Christus" (Gal 6,14).

Es ist interessant, darüber nachzudenken, warum die Jünger im Matthäus-Evangelium dazu angewiesen werden, niemanden zu sagen, dass er der Christus sei (Mt 16,20), und gleichzeitig gesagt wird, dass sie niemandem von seinem Leiden und seiner Auferstehung erzählen sollen. Hier zeigt sich, dass alles in dem Namen Christus zusammengefasst ist. Christus ist derjenige, der aus einer Jungfrau geboren wurde, der Wunder unter den Menschen wirkte, der für unsere Sünden starb und auferstand. Wenn du eines dieser Elemente wegnimmst, nimmst du das Heil weg. Auch Irrlehrer glauben, dass sie Christus besitzen; niemand bestreitet den Namen Christi. Wer jedoch nicht alles anerkennt, was zu Christus gehört, der verleugnet ihn. Aus diesen Gründen befiehlt er den Jüngern aus verschiedenen Motiven, zu schweigen, um die Mächte dieser Welt zu überlisten, den Hochmut zu verwerfen und Demut zu lehren, damit die Jünger, die noch ungeprüft und unvollkommen sind, nicht von der gewichtigen Verantwortung der verkündeten Botschaft überwältigt werden.

Lass uns auch betrachten, warum er den unreinen Geistern das Schweigen auferlegt. Auch hier hat uns die Heilige Schrift aufgeklärt, denn der Herr sagt zu den Sündern: "Warum predigst du meine Satzungen?" (Ps 49,16). Dies wird gesagt, um zu verhindern, dass der Zuhörer seinen eigenen Täuschungen folgt. Denn der Teufel ist ein schlechter Lehrer: Er ersetzt oft das Wahre durch das Falsche und verbirgt das Falsche unter dem Schein der Wahrheit.

Fragen wir uns auch, ob er zum ersten Mal seinen Jüngern befohlen hat, niemandem zu sagen, dass er der Christus sei, oder ob das bereits geschehen war, als er die zwölf Apostel entsandte, mit den Worten: "Geht nicht den Weg der Heiden und nicht in die Städte der Samariter, sondern geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel.... Heilt die Kranken, reinigt die Aussätzigen, treibt die Dämonen aus" (Matthäus 10,5-6, 8). Auch hier scheinen sie nicht getadelt worden zu sein, weil sie Christus, den Sohn Gottes, verkündeten.

Die Reihenfolge unserer Überlegungen entspricht daher der der Auslegung. Wenn die Heiden in die Kirche eingeladen werden, sollten wir auch die grundlegenden Wahrheiten der Reihe nach darstellen, indem wir ihnen zunächst zeigen, dass der Schöpfer der Welt und alles, was darin ist, ein einziger Gott ist. Die Argumentation des Ambrosius folgt der Lehre des Apostels Paulus in Athen (vgl. Apostelgeschichte 17,24-31), in ihm leben wir, existieren wir und bewegen wir uns... und wir sind sein Geschlecht (Apg 17,28) – sodass wir ihn nicht nur für das Geschenk des Lichts und des Lebens lieben sollten, sondern auch für die gesamte Menschheit. Danach ist es erforderlich, die vorherrschenden falschen Vorstellungen über Götzen zu widerlegen, denn Gold, Silber oder Holz haben keine göttliche Kraft in sich. Wenn du überzeugt bist, dass Gott einer ist, dann erweise, dass uns das Heil durch Christus zuteilwird, indem du mit dem beginnst, was Christus während seines irdischen Lebens vollbracht hat, und die Eigenschaften seiner göttlichen Natur aufzeigst, sodass man erkennt, dass er mehr ist als ein Mensch. Zeige, dass der Tod allein durch seine Macht besiegt wurde und dass er nach seinem Tod aus der Unterwelt auferstand. Der Glaube entwickelt sich allmählich, und nachdem die Menschen erkannt haben, dass er größer ist als alle Menschen, werden sie an ihn als Gott glauben. Wenn ihr nicht darlegt, dass er ohne göttliche Macht seine Werke nicht hätte tun können, wie könnt ihr dann nachweisen, dass göttliche Kraft in ihm war?

Doch vielleicht reicht unsere Autorität nicht aus und unsere Glaubwürdigkeit ist unzureichend? Dann lasst uns die Predigt des Apostels Paulus vor den Athenern anführen. Wäre er von Anfang an darauf aus gewesen, den Götzendienst abzulehnen, hätten sich die Heiden von seiner Botschaft abgewandt. So begann er mit dem einen Gott, dem Schöpfer der Welt: "Gott hat die Welt und alles, was darin ist, geschaffen" (Apg 17,24). Sie konnten nicht bestreiten, dass es einen Schöpfer der Welt gibt. Der Apostel ergänzte, dass es dem Herrn des Himmels und der Erde nicht geziemt, in etwas zu wohnen, das von Menschenhand gemacht wurde, und dass es absurd wäre, anzunehmen, die göttliche Kraft könnte – in toter Materie wie Gold oder Silber – enthalten sein. Um der Täuschung entgegenzuwirken, wies er auf die Sehnsucht nach Umkehr hin. Dann sprach er von Christus, den er jedoch noch nicht als Gott, sondern als Mensch bezeichnete, indem er sagte: "Durch den Mann vor ihm hat Gott allen die Gewissheit gegeben, dass er ihn von den Toten auferweckt hat" (Apg 17,31). Bei der Diskussion muss die Persönlichkeit der Zuhörer berücksichtigt werden, sonst könnte man mehr Spott ernten als Gehör finden. Hätten die Athener geglaubt, dass das Wort Fleisch geworden ist (Joh 1,14) und dass die Jungfrau durch den Geist empfangen hat (Lk 1,26-38), hätten sie gelacht, als sie von der Auferstehung der Toten hörten? Dennoch glaubte Dionysius der Areopagit, und andere glaubten an den Mann (Apg 17,34).

Welchen Unterschied macht es, in welcher Reihenfolge man glaubt? Zu Beginn ist keine Vollkommenheit nötig; man kommt schrittweise zum Vollkommenen. Dies ist die Reihenfolge, in der Paulus die Athener durch seine Predigt belehrte, und dieser Ordnung sollten wir auch bei den Heiden folgen.

Als die Apostel sich jedoch an die Juden wandten, verkündeten sie, dass er der Christus sei, der durch die Propheten angekündigt wurde. Während sie sich anfänglich nur auf die Autorität der Schrift stützten, bezeichneten sie ihn nicht sofort als Sohn Gottes, sondern als den Bezeugten, den Gerechten, den Auferstandenen (Apg 2,32-36; 3,14; 13,23-30). Sie sprachen über die Autorität der Schrift, um das Glaubenswerte anschaulich zu machen und zu zeigen, dass sein Kommen von den Propheten verheißen wurde und seine Auferstehung als Vorzeichen der allgemeinen Auferstehung der Menschheit gedeutet werden kann, sodass man gerade in der Behauptung seiner leiblichen Auferstehung einen Beweis für seine ewige Gottheit findet. Zeigst du, dass die Körper der Menschen beim Tod verfallen, dann beweist das, dass Er, von dem gesagt wird: "Du sollst deinen Heiligen nicht verwesen lassen" (Ps 15,10), von der menschlichen Verwesung ausgeschlossen ist, und bestätigst, dass er die Würde der menschlichen Natur übersteigt und eher mit Gott als mit den Menschen zu vergleichen ist.

Wenn du auf diese Weise erbaut bist, wirst du erkennen können, dass er der einzige ist, der im Vergleich mit Gott, nicht mit Menschen, stehen kann. Doch wenn ein Ungeweihter sich dem Empfang der Sakramente nähert, muss gesagt werden, dass es nicht möglich ist, sowohl Gott, von dem alle Dinge sind, als auch Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Kor 8,6), als zwei Herren zu bezeichnen. Vollkommen ist der Vater, vollkommen ist der Sohn, aber beide, der Sohn und der Vater, sind von einem Wesen. Der Sohn ist das ewige Wort Gottes, das nicht ausgesprochen, sondern hervorgerufen wird. Deshalb ist es den Aposteln untersagt, von ihm als dem Sohn Gottes zu predigen, damit sie danach von dem Gekreuzigten sprechen können. Hier liegt die höchste Herrlichkeit des Glaubens: das Kreuz Christi wirklich zu verstehen. Andere Kreuze sind mir nicht nützlich; nur das Kreuz Christi ist mir von echtem Wert und bringt Gnade, durch das die Welt mir gekreuzigt ist und ich der Welt (Gal 6,14). Wenn ich weiß, dass die Welt tot ist und ich sie nicht liebe, dann weiß ich, dass die Welt vergeht und ich sie nicht begehre; ich weiß, dass das Verderben die Welt verderben wird, und ich fliehe sie wie einen Gestank; ich hüte mich vor ihr wie vor einer schrecklichen Krankheit und meide sie wie eine Pest.

Nicht jeder kann sofort glauben, dass das Heil durch das Kreuz in die Welt gekommen ist. Die Menschen müssen mithilfe der griechischen Geschichte darauf vorbereitet werden, dass so etwas möglich ist. So lehrte der Apostel manchmal Ungläubige und entblößte die Gedanken der Dichter, indem er auf deren Verse zurückgriff (Apg 17,28). Erinnern wir uns an Geschichten aus der griechischen Geschichte, in denen Armeen und ganze Völker durch das Opfer einzelner Personen gerettet wurden – wie zum Beispiel der athenische König Kodrus, der sein Leben für den Sieg der Athener über die Dorer opferte, oder die Tochter des Kriegsherrn, die geschlachtet wurde, damit das Heer der Griechen ziehen konnte. Auch die Tochter des Agamemnon, Iphigenie, wurde vor dem Feldzug nach Troja geopfert.

Es wird auch in unseren Schriften erwähnt: "Das Blut von Böcken und Rindern und die Asche einer Färse durch Besprengung heiligt das Unreine, damit der Leib rein werde" (Hebräer 9,13). Es wird zudem gesagt, dass die Pest, verursacht durch die Sünden der Menschen, durch den Tod eines Einzelnen überwunden wird. Ob diese Ereignisse nun mit rationalen Erklärungen versehen sind oder ob wir sie als Werke der Vorsehung auffassen, um denen, die sie hören, den Glauben an das Kreuz Christi zu erleichtern, wird den Zuhörern auf jeden Fall leichter fallen, unseren Lehren zuzustimmen, da sie ihre eigenen Überzeugungen nicht leugnen können.

Es gibt keinen Menschen so großartig, dass er die Sünden der ganzen Welt hätte tilgen können – weder Henoch noch Abraham. Selbst Isaak entging, obwohl er geopfert wurde, dem Tod (vgl. Gen 22,11-13), denn er vermochte nicht, alle Sünden zu tilgen. Wer unter dem Volk könnte schließlich so groß sein, dass durch ihn die Sünden aller sterben würden? Deshalb wurde nicht jemand aus dem Volk, nicht einer aus der Menge, sondern der Sohn Gottes vom Vater auserwählt. Er stand über allen; deshalb konnte er sich für alle opfern. Er musste sterben, damit er, der stärker ist als der Tod, anderen befreien kann, sodass die Hilflosen im Tode frei werden (Ps 87,5), d. h., er wurde ohne menschliche oder andere Hilfe vom Tod befreit, wahrhaftig frei, weil er die Sklaverei der Leidenschaften besiegte und die Fesseln des Todes nicht kannte.

Von diesem Moment an kündigte er seinen Jüngern an, dass er nach Jerusalem gehen, viel von den Priestern leiden, verworfen und gekreuzigt werden müsse und am dritten Tag auferstehen würde. Er, der als Menschensohn erkannt wurde, war der Sohn des lebendigen Gottes. Der von Petrus als der Christus Anerkannte, der als gesegnet bezeichnet wurde, weil der Vater ihm den Sohn des lebendigen Gottes offenbart hatte, erklärte selbst, dass er viel leiden und gekreuzigt werden müsse.

Es hat dir nicht genützt." Doch während der Feind solchen äußeren Konflikt anstiftet, sendet der Herr seinem Diener einen Geist der Geduld und bereitet in seinem Herzen eine freudige Bereitschaft für alle Arten von Leiden und Widerständen, bevor der Feind Zeit hat, Schwierigkeiten zu schaffen, wodurch dessen Angriffe ins Leere laufen. So wie der Herr von sich selbst gesagt hat: "Ich muss leiden", empfinden sie eine gewisse Sehnsucht nach dem Klagen. Und wenn diese Prüfungen kommen, begegnen sie ihnen mit Freude und nehmen sie an, wie ein Durstiger frisches Wasser trinkt.

Deshalb teilte der Herr ihnen unmittelbar nach ihrem Bekenntnis zu Seiner Gottheit zum ersten Mal öffentlich mit, dass Sein Leiden und Sterben in Jerusalem eine unverzichtbare Voraussetzung für das Kommen Seines Reiches sei: Von diesem Zeitpunkt an begann JESUS, den Jüngern zunehmend zu offenbaren und bei jeder Gelegenheit klarer zu machen, dass Er nach JERUSALEM gehen müsse, um von den Ältesten, Schriftgelehrten und Obersten des Volkes viel zu leiden, getötet zu werden und am DRITTEN TAG auferstehen müsse. Die ausgewählten Apostel Petrus, Jakobus und Johannes hörten bald darauf auf dem Tabor von dieser Lehre, als die beiden herausragenden Propheten Mose und Elia, die aus der himmlischen Welt erschienen waren, mit dem verherrlichten Herrn über Seine bevorstehenden Leiden sprachen. Auch bei dieser Offenbarung hielt der Herr an denselben weisheitlichen Stufen fest. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte Er den Jüngern und dem Volk auf geheimnisvolle Weise davon gesprochen: Er hatte bereits bei seinem ersten Besuch im Tempel von Jerusalem angedeutet, als er sagte: "Zerstört diesen Tempel" (Joh 2,19), und dann bei einer Rede an die Pharisäer über das Zeichen des Propheten Jona sowie in einer Ansprache an das Volk über sein Fleisch und Blut. Bereits der Vorläufer Johannes hatte Ihn als das Lamm bezeichnet, das die Sünden der Welt wegnimmt. Dennoch waren die Jünger nicht darauf vorbereitet, eine direkte Mitteilung über das Leiden und Sterben desjenigen zu hören, von dem sie glaubten, er müsse für immer unter den Juden verweilen. Der Herr offenbarte ihnen nun, dass er viel leiden und getötet werden würde, später, dass er den Heiden ausgeliefert sein würde, und schließlich, kurz vor dem eigenen Leiden, dass er gekreuzigt werden würde. Um den Zorn dieser Vorhersagen auf die Herzen seiner Jünger zu mildern, fügte Er jedes Mal hinzu, dass Er am dritten Tag auferstehen würde. Dennoch hatten die Apostel trotz der Deutlichkeit der Vorhersagen des Herrn über seine bevorstehenden Leiden diesmal seine Worte noch nicht verstanden: "Diese Worte waren ihnen verborgen" (Lk 18,34); "sie verharrten in einer Art Dunkelheit, wussten nicht, was es bedeutete, auferweckt zu werden, und hielten es für das Wesentlichste, dass Er nicht sterben würde" (Johannes Chrysostomus).

Zwar hatte er ihnen zuvor bereits einige Hinweise auf seine künftigen Leiden gegeben, doch sprach er nun zum ersten Mal klar und eindeutig darüber. Auch wenn er nicht alles über die furchtbare Natur seines bevorstehenden Todes offenbarte, machte er ihnen dennoch deutlich, dass er von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten, sowie von den religiösen und weltlichen Autoritäten des Volkes abgelehnt werden würde, ohne ihnen jedoch zu verraten, dass er an die Heiden übergeben werden würde. Er warnte sie, dass man ihn töten würde, doch bis zu seiner letzten Reise nach Jerusalem teilte er ihnen nicht die erschreckende Wahrheit mit, dass er gekreuzigt werden würde.

Lukas 18,34), wie das Handeln des Petrus zeigt (Mt 16,22-23). Sie erwarteten, den Messias als den irdischen König des Reiches Israel zu sehen, was sie bereits lange Zeit so sahen (vgl. Apg 1,6). Der Herr überzeugte sie zunächst davon, dass er wahrhaft der Messias ist, was sie in Petrus' Bekenntnis ausdrückten; dann beginnt er weise, sie in die Geheimnisse seines irdischen Schicksals einzuweihen, um sie von ihren falschen Vorstellungen über ihn abzubringen. - "Muss nach Jerusalem gehen": Das bedeutet nicht, dass er bisher noch nicht in Jerusalem gewesen wäre; gemäß dem Bericht des Evangelisten Johannes hatte er zu dieser Zeit mehrmals dort verweilt; hier spricht er prophetisch von der Reise nach Jerusalem zum letzten Passahfest, bei dem er Leiden und Tod erleiden wird. - "Um die Ältesten und Hohenpriester und Schriftgelehrten zu erleiden": Diese waren Teil des Sanhedrin, der Christus verurteilte (siehe Anmerkung zu Matthäus 2:4, 5, 7). - "Und am dritten Tag auferstehen": Aus der Tatsache, dass die Jünger, als der Herr später erneut zu ihnen sprach, seine Worte nicht begriffen (Lk 18,34), zum Teil weil sie lange Zeit nicht an die Auferstehung des Herrn glaubten, obwohl sie bereits geschehen war und zuverlässige Informationen darüber vorlagen (Lk 24,11 und andere Stellen), und schließlich weil im Johannesevangelium ausdrücklich erwähnt wird, dass Petrus und Johannes nicht wussten, dass er auferstehen würde (Joh 20,9), müssen wir schließen, dass der Herr, obwohl er seit dem Bekenntnis des Petrus deutlicher über sein Leiden und seine Auferstehung sprach, sich dennoch so geheimnisvoll äußerte, insbesondere über die Auferstehung, dass die Jünger nicht vollständig verstanden, worüber er sprach, auch wenn sie die Bedeutung der Auferstehung kannten, weil sie seine Wunder bei der Auferweckung von Toten gesehen hatten. Was sie an dieser Stelle offensichtlich verwirrte, bleibt unklar. "Sie blieben noch in einer gewissen Unklarheit und wussten nicht, dass er auferstehen würde. Daher verweilte er bei diesem Thema, das ihnen schwerfiel, indem er seine Lehre weitete, um ihren Verstand zu öffnen und sie zu leiten, damit sie die Bedeutung seiner Worte erkennen konnten. Doch alle verstanden es nicht, und dieses Wissen war ihnen weiterhin verborgen... Sie wussten nicht, was es bedeutet, auferweckt zu werden, und hielten es für wesentlich, niemals zu sterben" (Zlat.).