Lukas 24,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie ihr gehört habt, waren die Augen der beiden Jünger, die er auf ihrem Weg ansprach, verblendet, sodass sie ihn nicht erkannten. Er traf auf sie, die in der Erlösung, die in Christus liegt, verzweifelten und glaubten, dass er nur als Mensch gelitten und gestorben sei. Sie waren überzeugt, dass er im Fleisch gestorben sei, um nicht mehr lebendig zu werden, und hielten ihn für einen der Propheten, wie ihr aus ihren Reden entnehmen konntet.

Er fragte: „Worüber redet ihr und warum seid ihr so traurig?“ Kleopas antwortete: „Bist du der einzige, der in Jerusalem ist und nichts von den Dingen weiß, die dort in diesen Tagen geschehen sind?“ Sie berichteten ihm von Jesus von Nazareth, einem kraftvollen Propheten, den die hohen Priester und Obersten gefangen nahmen und kreuzigten. „Wir hatten gehofft, dass er der Erlöser Israels sei; doch es ist bereits der dritte Tag vergangen“ (Lk 24,18-21).

Oh, gesegnete Brüder! Hat der dritte Tag, den der Menschensohn als seinen Sieg über den Tod angedeutet hat, nicht stattgefunden? Ist Eure Geduld erschöpft? Wenn dieser dritte Tag bereits vergangen wäre, konnten Eure Gedanken in Hoffnung auf seine Auferstehung fallen. Doch der Abend des dritten Tages naht, und Ihr habt die Auferstehung noch nicht erlebt. Warum solltet Ihr voreilig zweifeln? Wir, liebe Brüder, sind oft ungeduldig in unseren Bitten; begegnen wir nur geringfügigen Verzögerungen, so ertrinken wir schnell in Verzweiflung. Doch Gott ist nicht so: „Der Herr ist gnädig und barmherzig, geduldig und groß im Erbarmen“ (Psalm 102,8). Er ist nicht daran interessiert, Seelen zu vernichten, sondern schenkt uns Zeit zur Umkehr bis zur Vollstreckung seines gerechten Urteils über die Unbußfertigen: „Geht hinweg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist“ (Mt 25,41).

Wir sind oft ungläubig und haben keine feste Hoffnung. Wenn wir mehrmals um etwas bitten und nicht erhört werden, fallen wir schnell in Unglauben zurück, ähnlich wie bittende Menschen, die, wenn sie nicht sofort Gehör finden, den Glauben an eine Antwort verlieren. Doch sagt die Schrift: „Klopft an, so wird euch aufgetan“ (Matthäus 7,8). Viele von uns erleben Geduld auf die Probe gestellt; Jahre vergehen, in denen sie nach Gunst suchen, jedoch ohne Erfolg, denn das erhoffte Erbe wird durch Geduld erlangt. Wir neigen dazu, Gott Fristen zu setzen, und wenn wir nicht schnell Hilfe in unseren Prüfungen erhalten, drängen wir ihn, uns zu helfen, und sagen: „Wann, o Herr, wirst du unsere Gebete erhören?“

Eure Ungehorsamkeit ähnelt den Menschen von Betilua, die während der Belagerung ihre Vorsteher aufforderten, sich den Angreifern zu ergeben, weil sie in ihrer Not keine Hilfe mehr sahen (Judith 7,24-28). O, ihr ungeduldigen Bürger! In eurer Verzweiflung seid ihr bereit gewesen, aufzugeben. Aber Hosea ermutigte euch, standhaft zu bleiben: „Lasst uns noch fünf Tage aushalten, denn unser Gott wird sich über uns erbarmen“ (Ebd. 7:30-31). Judith, die mutige Frau, konnte die Feigheit ihrer Mitbürger nicht ertragen und rief die Ältesten zusammen, um sie aufzurütteln. Sie warnte sie davor, dem Herrn Fristen zu setzen, und ermutigte sie, den Glauben nicht zu verlieren, denn solche Gedanken wecken Gottes Zorn und nicht seine Gnade. Die Ältesten stimmten schließlich Judiths Plan zur Rettung der Stadt zu (Judith Kap. 8 usw.).

Das Beispiel von Judith zeigt, dass es der geduldige Wille des Menschen ist, der uns fest mit Gott verbindet und unsere Hoffnung auf seine Hilfe stärkt. Immer wieder ruft er zu Gott: „Nach deinem heiligen Willen, nach der Fülle deiner Güte und Barmherzigkeit, handle mit mir, Herr.“ Ich werde nicht aufhören, um deine Hilfe zu bitten, und ich werde nicht versuchen, dir Fristen zu setzen. Selbst wenn ich wüsste, dass meine Bitte nicht erfüllt werden kann, so erlerne ich durch mein Vertrauen in deine Güte, dass ich von dir niemals ohne Gnade entlassen werde. Wenn du mir nicht das geben willst, was ich erbitte, wirst du mir gewiss etwas Besseres schenken. „Wenn es sich verzögert, warte darauf, denn es wird sicher eintreffen“ (Habakuk 2,3).

Einer von ihnen war Kleopas, ein Verwandter des Herrn (die Frau des Kleopas, Maria, wird als Schwester der Mutter Gottes bezeichnet, Joh 19,25). Über den anderen ist nicht bekannt, wer er war. Beide machten sich auf den Weg von Jerusalem nach Emmaus, einem Dorf, das 60 Stadien von Jerusalem entfernt lag. Sie verließen Jerusalem, bevor die Erscheinung des Herrn vor Maria Magdalena bekannt wurde. Auf ihrem Weg unterhielten sie sich über die Ereignisse, die sich jüngst in Jerusalem abgespielt hatten. Der erniedrigte Tod Jesu hatte ihre Hoffnung zerstört, in ihm den Wiederhersteller Israels zu erkennen. Der Herr trat zu ihnen, teilweise in veränderter Gestalt (Markus 16,12), teilweise hielt er ihnen die Augen zu (Lukas 24,16), und begann ein Gespräch, in dem er darlegte, dass der Messias, der Wiederhersteller Israels, entsprechend der Heiligen Schrift leiden musste; nur dadurch könnte er zur Herrlichkeit gelangen. Diese Argumentation führte sie zu der Einsicht, dass sie, wenn sie Jesus als den Messias ansahen, sein Tod nicht als das Scheitern seines gesamten Werkes betrachten sollten; sie sollten die in den Schriften verheißene Verherrlichung in seiner Auferstehung erwarten. Jesu Rede war lang (denn die Reise war nicht kurz) und diente der Erklärung der prophetischen Stellen über den Messias, sein Leiden und seine Auferstehung. Der Evangelist nennt nicht, welche Stellen der Herr zitiert hat. Sicherlich waren es dieselben, auf die die Jünger und die Apostel Petrus und Paulus später in ihren Reden und Briefen verwiesen. Für die Jünger waren diese Worte eine Wohltat. Ihre Herzen brannten vor Verlangen. Als sie ihr Ziel erreichten, wollte der Begleiter weitergehen. Doch sie hielten ihn auf und luden ihn zum Abendmahl ein. In diesem Moment offenbarte er sich ihnen beim Brechen des Brotes; möglicherweise sahen die Jünger die Wunden an seinen Händen, doch plötzlich wurde er unsichtbar. Dies bestätigte für sie, dass sie tatsächlich keinen gewöhnlichen lebenden Menschen gesehen hatten, und sie kehrten sofort nach Jerusalem zu den Aposteln zurück.

Es war ihnen jedoch gewiss, dass dieser Jesus trotz seines erniedrigenden Todes am Kreuz, zusammen mit Verbrechern, ein „Prophet“ war, ein außergewöhnlicher Gesandter Gottes, wie das Volk es seit langem nicht mehr gesehen hatte, abgesehen von Johannes dem Täufer. Sie drückten ihren Glauben an ihn und ihr Bekenntnis zu ihm als wahrhaftigem Propheten gegenüber dem Fremden aus. Seiner prophetischen Würde zufolge war er „mächtig in Wort und Tat“, indem er große Wunder vollbrachte, die von seiner göttlichen Sendung Zeugnis gaben, und indem er Lehren verkündete, die direkt von Gott empfangen waren. Diese Kraft in Wort und Tat bezeugte sowohl Gott selbst als auch das gesamte Volk.

Die Reisenden berichteten dem von ihnen geschätzten Fremden aus Jerusalem von einer entscheidenden Auseinandersetzung zwischen ihnen und den Anführern des Volkes über diesen Propheten. Obwohl die Volksführer ihn als Verbrecher einem schmachvollen Tod überantworteten, hofften sie, die Reisenden aus Emmaus zusammen mit den anderen Jüngern, dass er derjenige sei, der Israel erlösen würde. Welche Art von Hoffnung sie hegen und welche Art von Befreiung sie für Israel erwarteten, bleibt unklar. Doch unabhängig von der Natur ihrer Erwartungen – ob politisch oder religiös – zeigen sie, wie die Reisenden annehmen, Anzeichen des Unglaubens, während sie die Geschehnisse um sie herum nicht richtig verstehen. „Nun ist es der dritte Tag“, und sie erleben, wie all dies geschehen ist: dass er gekreuzigt, gestorben und begraben wurde, ohne dass ihre Hoffnungen erfüllt werden. Der Herr hatte von seiner Auferstehung am dritten Tag gesprochen, doch die Jünger erfassten seine Worte damals nicht; sie schienen damals etwas Außergewöhnliches zu erwarten, das tatsächlich geschehen ist, aber sie verstehen nicht, um was es sich handelt.

„Es scheint, dass diese beiden Männer voller Zweifel waren und weder zu viel glaubten noch zu wenig. Denn ihre Worte ‚wir hofften, dass er Israel erlösen würde‘ offenbaren Unglauben; ‚nun ist der dritte Tag‘ zeigt, dass das Volk kurz davor war, sich an die Worte des Herrn zu erinnern – am dritten Tag werde ich auferstehen.“ In der Betrachtung dieser Äußerungen wird deutlich, dass sie sich in einem Zustand des großen Zweifels befinden, da die Einzigartigkeit der Auferstehung in ihnen Verwirrung und Unsicherheit hervorgerufen hat.