Lukas 18,43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher beauftragte der Herr ihn, als Botschafter zu wirken, damit seine wiederhergestellte Sprache für seinen Wohltäter zeugen konnte. Waren die, die ihn zuvor als Besessenen kannten, nicht erstaunt, ihn nun mit gesunder Sprache reden zu hören? So wird die Zunge des Heiligen zum Verkünder des Heilers. Bemerkenswert ist hierbei sowohl die Demut des Heilands als auch die Dankbarkeit des Geheilten. Der Heiland sagt: „Geh und verkünde, was der Herr dir getan hat“. Er spricht nicht von dem, was er selbst getan hat, sondern weist demütig auf die Taten Gottes hin. Der Geheilte ging forth und erzählte, was Gott durch Jesus an ihm gewirkt hatte. So sendet der Herr ihn aus zum Predigen, damit gerade seine Wiederherstellung eine Botschaft der großen Gnade ist, während er dem Blinden erlaubt, ihm zu folgen. Warum? Weil er sich auf dem Weg nach Jerusalem befand, wo er das Heil der Welt vollbringen sollte, wo seine Erniedrigung, das Kreuz und alles, was das gläubige Volk gegen ihn ausheckte, bereits vorbereitet war. Der Blinde dient als lebendiges Zeugnis des wunderbaren Geschehens, um den Gläubigen, die vielleicht ins Wanken geraten, Kraft zu geben; der Herr gestattet dem Blinden, ihm zu folgen, damit niemand die Wunderkraft seines Wirkens anfechten kann. Die Apostel erlebten eine ernste Prüfung, als sie den eingeborenen Sohn Gottes am Kreuz sahen. Um ihnen nicht inmitten seiner Leiden Verwirrung zu bereiten, ließ der Herr den Blinden ihm folgen, damit sie an diesem lebendigen Zeugnis des Wunders fest in der Wahrheit stehen konnten.

Daraus wird deutlich, wie schwerwiegend die Schuld der Schriftgelehrten und Pharisäer ist; er kritisiert sie, weil sie sich weigerten, ihn anzuerkennen, obwohl er Wunder vollbrachte, während die Volksmenge ihn wegen seiner Taten als Gott ehrte. Eine solche Anerkennung wurde ihnen nicht zuteil; stattdessen nutzten sie das Wunder als Vorwand für Beleidigungen und Anklagen, indem sie behaupteten, der Herr handele durch den Beelzebub, wodurch sie zur Ursache des Verderbens des Volkes unter ihrer Leitung wurden. Deshalb erhob der Herr seine Stimme durch den Propheten und sprach: "Wehe den Hirten, die die Schafe meines Erbes verderben und zerstreuen." Weiter heißt es: "Die Hirten sind töricht geworden und haben den Herrn nicht gesucht; darum hat es keiner von der Herde verstanden, und sie wurden zerstreut." So war ihr Zustand; wir hingegen stehen unter der Führung des höchsten Hirten, Christi, durch den und mit dem Gott, der Vater, Lob und Herrschaft gebührt, sowie dem Heiligen Geist, in alle Ewigkeit, Amen.

10:1-20), denn die beiden Blinden repräsentieren in diesem Bild die Vorfahren der heidnischen Ethnie.

Es sollte jedoch nicht den Anschein erwecken, als würden wir den Blinden gering schätzen und sofort zum wohlhabenden Mann übergehen. Lassen Sie uns geduldig auf ihn warten, denn auch der Herr hat gewartet; lassen Sie uns ihn fragen, wie auch Christus ihn befragte. Wir stellen Fragen, weil wir nicht wissen; Er fragte, weil Er es wusste. Unsere Anfrage zielt darauf ab, wie er geheilt wurde, während seine Frage dazu diente, dass wir lernen, den Herrn zu erkennen. Er fragte, um unseren Glauben zu stärken, dass eine Heilung ohne das Bekenntnis zum Herrn unmöglich ist. Um das Verständnis von Ambrosius' Auslegung zu würdigen, sollte bedacht werden, dass sie auf seinen Predigten an die Zöllner basiert (vgl. Sorra. R. 353, η. 1).

"Bald darauf", heißt es, "wurde er sehend und folgte ihm nach und pries den Herrn." Jesus trat in Jericho ein (Lk 18,43; 19,1). Der Blinde hätte sein Augenlicht nicht erhalten, wenn er nicht Christus gefolgt wäre, wenn er nicht das Evangelium verkündet und diese Welt hinter sich gelassen hätte. Lassen wir uns also auch mit den Reichen versöhnen – wir wollen sie nicht verletzen. Wir wünschen, wenn möglich, Heilung für alle, damit sie nicht durch den Vergleich mit dem Kamel beleidigt sind, wenn wir sie zu früh verlassen.

Denn wer Jesus nachahmt, wird ihm treu nachfolgen. Darum sagt er: "Kommt, folgt mir nach, und lasst die Toten ihre Toten begraben." Nachfolge bedeutet Nachahmung, und deshalb ermahnt er uns wieder: "Wer mir dienen will, der folge mir nach." Lasst uns also gut überlegen, wohin er uns führt, damit wir ihm in der Nachfolge dienen können. Seht, der Herr und Schöpfer der Engel nimmt das Geschöpf, das er geschaffen hat, und steigt in den Schoß der Jungfrau nieder. Er hat es nicht für nötig gehalten, aus den Reichen dieser Welt geboren zu werden, sondern wählte die Eltern der Armen. Daher musste nicht einmal ein Lamm für ihn geopfert werden, sondern seine Mutter brachte zwei Ziegenlämmer oder zwei Turteltauben dar. Er hat sich auch nicht herabgelassen, um im Wohlstand dieser Welt zu leben, sondern ertrug Schmach und Spott, wurde bespuckt, gegeißelt, erniedrigt, mit einer Dornenkrone gekrönt und ans Kreuz genagelt. Und da wir durch das Streben nach materiellen Gütern der wahren Freude beraubt werden, macht er deutlich, wie schmerzlich diese wiederhergestellt werden muss. Was muss also der Mensch erdulden, wenn Gott so viel für die Menschheit ertragen hat? - Wer also an Christus glaubt, aber an der Selbstsucht festhält, stolz auf weltliche Ehren ist, von Hass erfüllt, von der Unreinheit der Begierden belastet, das Glück dieser Welt sucht, der vernachlässigt die Nachfolge Christi, an den er glaubt. Denn wer der Führer auf den Weg des Leidens hinweist, der nimmt, während er nach Vergnügungen strebt, einen anderen Pfad. Lasst uns also unserer begangenen Sünden gedenken; lasst uns bedenken, welches Unheil der Richter bringen wird, um uns dafür zur Rechenschaft zu ziehen; lasst unser Herz zu Tränen gerührt werden; lasst unser Leben zur rechten Zeit durch Reue bedrückt sein, damit wir nicht in der Bitterkeit der ewigen Rache leiden. Das Weinen führt uns zu den ewigen Freuden, gemäß der Wahrheit, die sagt: "Selig sind die, die da weinen, denn sie sollen getröstet werden." Und die Freude führt über den Weg des Weinens, genau wie es die gleiche Wahrheit kundtut: "Weh euch, die ihr jetzt lacht; denn ihr werdet weinen und trauern." Wenn wir am Ende des Weges nach der Freude der Belohnung verlangen, müssen wir auf dem Weg die Bitterkeit der Reue ertragen. Und zwar so, dass unser Leben nicht nur Gott wohlgefällig ist, sondern auch unsere Umkehr andere zur Ehre Gottes entflammt. So endet auch die Botschaft des Evangeliums, und das ganze Volk, das das sah, lobte Gott.

Der zweite Unterschied lässt sich leicht dadurch erklären, dass das Ereignis aus zwei zeitlich und örtlich auseinanderfallenden Momenten bestand: Zunächst riefen die Blinden den Herrn an, als er in die Stadt trat und baten um Heilung; jedoch antwortete der Herr ihnen, um ihren Glauben zu prüfen, zunächst nicht. Als die Blinden später, als er die Stadt verließ, erneut zu ihm riefen, rief der Herr sie zu sich und heilte sie. In der Erzählung der Heilung ergänzen sich die Evangelisten: Als die Blinden hörten, dass eine große Menschenmenge vorbeizog, fragten sie: „Was ist das?“ (Lukas). Als sie erfuhren, dass Jesus von Nazareth vorbeiging, riefen sie: „Erbarme Dich unser, Herr, Sohn Davids!“ Die Umstehenden versuchten, sie zum Schweigen zu bringen, vermutlich weil Jesus in dieser Zeit lehrte und die Menschen ihm zuhören wollten. Doch die Blinden schwiegen nicht, sondern riefen weiter um Gnade. Darauf rief der Herr sie zu sich. Die Menschen, die um die Blinden herumstanden, ermutigten sie: „Fürchtet euch nicht, steht auf, er ruft euch!“ Die Nachricht, dass der Herr sie rief, gab ihnen das Vertrauen, dass sie geheilt werden würden: Um schneller zu ihrem Wohltäter zu gelangen, legten sie ihre langen Kleider ab, um bequemer aufstehen zu können (Mk.). Als der Herr erfuhr, was die Blinden von ihm wollten, berührte er ihre Augen (Mt.) und sprach: „Geht, euer Glaube hat euch geheilt“ (Mk. Lk.). Sofort wurden die Blinden wieder sehend und folgten Jesus, während sie Gott lobten.

Die ersten beiden Evangelisten erwähnen jedoch den Ausgang, und Lukas’ Ausdruck steht dem nicht entgegen. Somit fand die Heilung also beim Verlassen Jerichos statt. Lukas’ weitere Bemerkung, dass „Jesus danach in Jericho eintrat und hindurchging“ (Lk 19,1), widerspricht dieser Auffassung nicht. Denn in der Abfolge der einzelnen Ereignisse in den Evangelien folgen die Evangelisten nicht immer einer strikten chronologischen Reihenfolge, was aus dem Vergleich zahlreicher Passagen deutlich wird. - „Das ganze Volk“ usw.: Der Eindruck des Wunders Christi auf die Menge wird allein von Lukas dargestellt, wie es ihm in ähnlichen Situationen oft gelingt (vgl. Lk 5,26; Lk 7,17; Lk 9,43; Lk 13,17). Dieser Jubel des Volkes kann als ein Vorläufer des Hosiannas verstanden werden, mit dem die Menschen den Herrn wenig später bei seinem Einzug in Jerusalem begrüßten: Lk 19,37-38 und parallel.

Ein solches öffentliches Bekenntnis hätte die Pharisäer erzürnen und den Blinden in Gefahr bringen können; viele, die ihm vorausgingen, forderten ihn auf, still zu sein, aber er rief noch lauter: "Sohn Davids, erbarme dich meiner!" Der arme Blinde schrie voller Verzweiflung zu Jesus, weil er fürchtete, die Möglichkeit zu verlieren, Heilung und Hilfe von dem allmächtigen Heiler zu empfangen. Seine Rufe drangen durch das Lärmen der Menge zu den Ohren des Gottmenschen. Der Herr hielt inne, ließ ihn zu sich rufen und stellte ihm die Frage, um ihn auf den bewussten Empfang des Gnadengeschenks vorzubereiten: "Was willst du, dass ich für dich tue?" Als der Blinde antwortete: "Herr, lass mich sehen!", sprach Jesus zu ihm: "Siehe, dein Glaube hat dich geheilt." Sofort wurde er sehend, folgte Jesus nach und pries seinen Heiland. Auch die Menge, die das Wunder beobachtete, lobte Gott.