Psalm 72 (71),17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In der Segnung, die sie in ihm empfangen, werden sie ihn auch verherrlichen. Sie ehren ihn nicht, indem sie ihn selbst erhöht darstellen – denn seine Größe ist in sich selbst vollkommen –, sondern indem sie ihn loben und seine Größe bekennen. So verherrlichen wir Gott; so sprechen wir: Geheiligt werde dein Name (Mt 6,9), der wahrhaftig ewig heilig ist.

"Und in ihm sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden." Hier erinnert der Prophet an die Verheißung an Abraham, Isaak und Jakob. Denn diesen drei Patriarchen vermochte Gott zuzusagen, dass "alle Völker der Erde" (Gen 12,18) oder "die Stämme der Erde" (Gen 12,3) gesegnet werden sollten. Diese unterschiedlichen Bezeichnungen beziehen sich auf die gesamte Menschheit. Der gesegnete Paulus erläutert dies wie folgt: "Aber das Gelübde wurde Abraham und seinem Samen zugesprochen. Er spricht nicht von seinem Samen, als ob es viele wären, sondern als von einem einzigen, und zu deinem Samen, der Christus ist" (Galater 3,16); und im Hebräerbrief wird festgehalten: "nicht von Engeln, wenn er empfängt" (Hebräer 2,16). Auch der vorliegende Psalm sagt prophetisch voraus, dass "alle Geschlechter der Erde durch ihn gesegnet sein werden". "Alle Völker werden an ihm Freude finden." Das prophetische Wort hat gesprochen, und es ist nicht von Menschen, sondern von Gott. Das Wort "gesegnet" wird, wie wir sehen, auch durch Gott verwendet: "gesegnet und ein Mächtiger, König der Könige und Herr der Herren, der Unsterblichkeit hat und im Licht wohnt, der nie erlischt" (1. Tim. 6,15-16). Der Prophet erklärt: Alle Völker bezeichnen ihn als gesegnet und würdig des Lobes. Um seine verborgene Gottheit klarer zu machen, fügt er hinzu: "Gepriesen sei Gott der Herr, der Gott Israels, der einzige, der Wunder tut."

Denn die Sonne wird am Ende der Zeit untergehen und erlöschen, ebenso wie die anderen Sterne; doch der Name Christi wird ewig bestehen bleiben, leuchten und für alle sichtbar sein. Einige versuchen, dies auch auf Salomo zu beziehen; jedoch ist es angemessener, es auf Christus anzuwenden. Denn wer nicht zusammen mit den anderen Kindern des Herodes umgebracht wurde, zeigt, dass er mit dem Vater vor der Grundlegung der Welt war und dass sein Name über jedem Namen erhaben und ewig ist, wie Athanasius sagt. In ihm sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden, alle Völker sollen ihn ehren. Gesegnet bedeutet geheiligt, mit Gnade erfüllt. Denn wir Gläubigen, die als Christen bezeichnet werden, werden durch diesen Namen geehrt. Gott hat Abraham versprochen, dass durch seinen Samen alle Völker gesegnet werden: "Und in deinem Samen sollen alle Völker der Erde gesegnet werden" (1. Mose 26,4). Paulus erklärt, dass dieser Samen Abrahams Christus ist (Galater 3,16). Deshalb sollen alle Völker ihn ebenfalls loben, sagt er. Mit "Stämmen" sind die Generationen der Menschen gemeint. Theodoret stellt fest: Alle Völker, sagt er, nennen ihn selig und lobenswert. Isychius fügt hinzu: Alle Stämme, Sprachen und Länder, die zuvor im Irrtum lebten, haben nun einmütig den Segen empfangen. Weshalb werden sie ihn ehren? Mit welchem Ausdruck der Seligkeit, wenn nicht mit dem, den wir im Evangelium finden: "Selig ist der Schoß, der Dich geboren hat, und die Zitzen, die Du gesäugt hast."

Der Psalm ist von Salomo verfasst, doch er steht nur am Rande mit ihm in Verbindung; der überwiegende und entscheidende Teil hat vielmehr mit Christus zu tun. Auf den ersten Blick könnte er als Lobgesang auf Salomo verstanden werden, doch im tieferen Sinne bezieht er sich auf den eigentlichen Friedensbringer. Diese Prophezeiung war nicht nur der größte Trost für die Zeitgenossen, sondern bietet auch den künftigen Generationen eine wertvolle Botschaft. Mit den Worten: "Vor der Sonne bleibt sein Name, und vor dem Mond die Geschlechter" (Psalm 71,5) und in all diesen übernatürlichen, göttlichen Aspekten, die sowohl für die Menschen als auch für die himmlischen Mächte von Bedeutung sind, wird Christus gepriesen. Auch die Aufforderung zum Gebet für ihn (Psalm 71,15) stammt von Salomo. Lassen wir uns also nicht in den Irrglauben verleiten, dass die vollkommene Weisheit der Propheten die Zukunft einfach vorweggenommen hat. Vielmehr sollten wir Zukunft und Gegenwart miteinander verknüpfen, und wenn wir etwas hören, das erniedrigend oder dem göttlichen Kommen des Erlösers fremd erscheint, so sollten wir nicht annehmen, dass es sich auf ihn bezieht. Umgekehrt sollen wir auch nicht annehmen, dass etwas Majestätisches, das der göttlichen Würde entspricht, auf Salomo zutrifft, dessen Lebensende unvollkommen war. Lassen wir uns nicht dazu verleiten, die Prophezeiungen unrechtmäßig auszulegen, und vermeiden wir oberflächliche Argumentation, um die prophetischen Aussagen zu harmonisieren. Vielmehr sollten wir das Historische mit Klarheit verstehen und das Prophetische in spekulativer Weise, ohne das offenbar Historische in Spekulation zu verwandeln und das Spekulative in die Geschichte zu integrieren; wir sollten beiden Gebieten eine angemessene und passende Bedeutung zuschreiben. Wenn wir jedoch eine Prophezeiung finden, die sowohl die historische Dimension bewahrt als auch einen Raum für spekulative Deutungen bietet, dann muss sie in beiden Perspektiven interpretiert werden.

Doch das Reich Christi wird nicht fallen und für immer bestehen; auch wenn die Erde oft durch die Angriffe der Welt oder durch den Hass des Satans erschüttert wird, wird sie durch die Kraft Gottes gestärkt bleiben und nicht umgestürzt. Wir erkennen, dass Sonne und Mond als Zeugen seiner Ewigkeit fungieren (Psalm 88,38). Die nachfolgenden Worte – „und in ihm werden alle Stämme der Erde gesegnet werden, alle Heiden werden sich an ihm erfreuen“ – stammen aus dem Buch Genesis (Gen. 22,18) und wurden vom Apostel in seinem Brief an die Galater formuliert (Gal. 3,16). Deshalb werden alle Völker Gottes in Christus gesegnet sein, da sie durch ihn erschaffen wurden und in ihm verweilen. So wird es am Gerichtstag heißen: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch von Grundlegung der Welt an bereitet ist“ (Matthäus 25,34). Dieser Segen bedeutet somit nichts anderes als die Rechtfertigung und Adoption in Christus. Und so, wie alle Stämme der Erde durch ihn gesegnet werden, so werden auch alle Völker ihn gemeinsam segnen und verherrlichen.

Dieser Psalm verkündet das Kommen Christi auf die Erde und die Berufung der Völker, die ihm Gaben bringen und den Erlöser als Gott anbeten werden. Der Vater hat dem Sohn die Vollmacht erteilt, das Gericht auszuüben. Der Herr Christus ist der König und der Sohn des Königs; er wurde als Gott vom Allmächtigen geboren und hat als Mensch König David als Vorfahren (Athanasius).