Lukas 19,45Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Stattdessen weicht das Licht und macht Platz für die Finsternis der Unkenntnis. Die Blindheit der Juden belegt diese Wahrheit. Sie waren in Dunkelheit und unfähig, die Herrlichkeit des Wortes zu erkennen, das um unseretwillen Mensch wurde, obwohl es sich ihnen durch zahlreiche Wunder und göttliche Macht offenbarte, was wir im Tempel kennenlernen können. Denn dort befand sich eine Vielzahl von Händlern, darunter solche, die sich der niederträchtigen Gier hingaben, wie Geldwechsler, sowie Verkäufer von Ochsen, Schafen, Turteltauben und Tauben – alles, was für Opfer gemäß dem Gesetz erforderlich war. Doch nun war die Stunde gekommen, in der die Schatten endeten und die Wahrheit, die anmutige Schönheit des christlichen Lebenswandels und die Herrlichkeit eines untadeligen Daseins sowie der süße, vernünftige Genuss des Gottesdienstes im Geist und in der Wahrheit, offenbar wurde. Daher hat die Wahrheit, ja Christus, der zusammen mit seinem Vater auch im Tempel geehrt wurde, mit Recht angeordnet, dass das gemäß dem Gesetz sich nicht mehr dort befinde, auch die Materialien für das Opfern und Räuchern nicht mehr notwendig seien, und dass der Tempel wahrhaftig ein Haus des Gebets sein sollte. Dass er die Händler zurechtwies und aus den heiligen Höfen vertrieb, während sie das verkauften, was für Opfer verwendet wurde, bedeutet mit Sicherheit das, was ich annehme, und nichts anderes.

Erinnert euch daran, dass er, als er aufbrach, die Minen und Talente unter seinen Dienern verteilte (siehe Matthäus 25,14-15; Lukas 19,12-13) und dem Wirt zwei Denare gab, um für die Verwundeten zu sorgen (siehe Lukas 10,35). So verstehen wir, dass unsere Wunden durch die beiden Bündnisse geheilt werden. Als guter Wechsler bewahrst du die Worte des Herrn auf – Worte, die rein und geläutert sind, wie Silber, geprüft im Feuer (Psalm 11,7), durch den siebenfachen Geist (vgl. Jesaja 11,2; Psalm 11,7). Nimm nicht im unehrlichen Austausch das gefälschte Bild eines Königs an, denn der Teufel selbst erscheint als Engel des Lichts (2 Korinther 11,14)! Füge deinen Schätzen nicht das Bild deines Herrn hinzu, das durch die Täuschung arianischer Häresie entwertet wurde! Verführe die Ohren der Gläubigen nicht mit dem Klang des Geldes, sodass das Geräusch der Münzen sie daran hindert, die Heilige Schrift zu hören und die Gier nach materiellem Besitz nicht in die Herzen derer eindringt, die Gott ehren. Nicht alle Geldwechsler werden hinausgeworfen, sondern nur die schlechten, während die guten bleiben, wie der Herr selbst sagt: „Ich hätte mein Geld den Geldwechslern gegeben, und wenn ich gekommen wäre, hätte ich es mit Gewinn zurückerhalten“ (Matthäus 25,27). Wenn der Reichtum die Schrift ist, so muss auch der Gewinn dieser Schrift erwartet werden.

Um zu erklären, warum er die Käfige der Taubenverkäufer umgestürzt hat, kann ich nicht nur die wörtliche Bedeutung betrachten. Die Taubenverkäufer konnten im Handel keine herausragende Stellung einnehmen. Welchen Gewinn könnte man mit Tauben erzielen? Doch wenn wir bedenken, wie der Heilige Geist bei der Taufe in Form einer Taube auf Jesus herabkam (siehe Lukas 3,22), so wird ihr Ausschluss aus dem Tempel zu einer eindringlichen Warnung, dass es in der Kirche keinen Raum für Händler der Gnade des Heiligen Geistes gibt (siehe St. Hilarius von Pictavia: in Matthäus 21:4). Der Herr selbst sagte: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt“ (Matthäus 10,8), und Simon, der die priesterliche Gabe gegen Geld erlangen wollte, wurde von Petrus scharf gewarnt: „Dein Geld gehe mit dir ins Verderben, weil du die Gabe Gottes um Geld erwerben wolltest. Du hast keinen Teil und kein Los daran“ (Apostelgeschichte 8,20-21).

Die Händler von Stieren und Schafen könnte man als dubiose Verkäufer betrachten, die vom Fleiß oder der Unschuld anderer profitieren. Stiere stehen symbolisch für Arbeit und Schafe für Unschuld. Oder, da die Stiere und Schafe vertrieben werden und die Tauben entfernt werden müssen, könnte dies als Hinweis auf die Ablehnung des jüdischen Volkes verstanden werden. Ephraim wird wie eine Taube beschrieben (Hosea 7,11), doch der Herr nimmt weder sein Erbe noch seine Arbeit an. Die Münzen werden verstreut, damit Gnade gesammelt werden kann; der Tisch des Wechslers wird umgeworfen, damit das Mahl des Herrn aufgerichtet werden kann; der Altar wird umgestürzt, damit neue Altäre errichtet werden können.

Er tat dies ohne die Unterstützung bewaffneter Kräfte und ohne Reichtum, sondern schlug die Menge mit einer Geißel aus Stricken, und niemand wagte, sich ihm zu widersetzen. In seinen Händen vereinte sich sowohl die Rute als auch die Geißel. Die Rute der Gerechtigkeit – die Rute deines Reiches (Psalm 44,7). Die Rute soll zurechtweisen, die Geißel soll überzeugen. Die erste ist unnachgiebig; die zweite ist mehr eine Mahnung und ein sanfter Schlag auf das Gewissen des Sünders. Die Drohungen der Propheten sind das eine, die Überredungen der Apostel das andere, doch beide lehren das gleiche Wort. Er formte aus Stricken eine Geißel, gemäß dem Wort: „Meine Wege ziehen durch erfreuliche Stätten, und mein Erbe ist erfreulich“ (Psalm 15,6). Die Seile werden hier verwendet, um die Grenzen der zu verteilenden Felder festzulegen. Christus ist wie ein geschickter Landvermesser, der die Grenzen der Synagoge bestimmt und die Entweihenden aus dem Tempel vertreibt. Er ist der neue Landvermesser fruchtbarer Seelen und bewertet die Felder nicht nach ihrer Größe, sondern nach ihrer Fruchtbarkeit.

Das Neue ist, dass die Grenzen des Glaubens nicht, wie bei einem Grundstück, durch ein Seil umgrenzt werden, noch sind sie, wie bei einer begrenzten Sache, definiert, sondern die beweglichen Grenzen dehnen die Grenzen der Kirche ins Unendliche aus, und die Juden werden zu Verbannten, nicht an einem bestimmten Ort, sondern überall, sodass es keinen Platz auf der Welt für eine Synagoge gibt.

Nach der Zerstörung der Stadt, die wir auf die verderbliche Seele beziehen können, wird sogleich hinzugefügt, dass er im Tempel zu handeln begann, indem er die vertreibenden Verkäufer und Käufer hinauswarf. So bedeutsam der Tempel Gottes in der Stadt ist, so zentral ist das Leben der Gläubigen im Volk. Häufig nehmen einige den Anschein von Frömmigkeit an, und sobald sie eine Position im Priestertum erreichen, wird die Pflicht der Religion in den kommerziellen Austausch der weltlichen Welt verwandelt. Die Verkäufer im Tempel sind diejenigen, die gegen einen Preis vermitteln, was anderen von Gottes Gesetz her zusteht. Das Recht zu verkaufen bedeutet nämlich, etwas gegen Entgelt zu überlassen. Ebenso sind die Verkäufer im Tempel die, die, nachdem sie einen Preis gezahlt haben, die Sünde erwerben, wenn sie nicht bereit sind, ihren Nächsten das zu gewähren, was ihm zusteht, und wenn sie es ablehnen, die Arbeit zu verrichten, zu der sie aus rechtlichen und moralischen Gründen verpflichtet sind.

Die Vielzahl der Händler, die Vielzahl der Waren, die Tische mit Geld, die Stände der Verkäufer, das Angebot von Opfertieren, das Feilschen, die Auseinandersetzungen und der Betrug verwandelten ganz Jerusalem in einen Ort, der so chaotisch und lärmend war wie die Vorhalle Salomos. Diese Vorhalle war einst für das Gebet der Heiden reserviert gewesen, die keinen weiteren Zutritt erhielten. Aufgrund dieser Verwirrung erlebte der besonnene Grieche oder Römer, der mit aufrichtigem Herzen nach Jerusalem und in den Tempel kam, keinen geistlichen Gewinn, sondern musste den Lärm und die Unannehmlichkeiten ertragen, die er auch auf dem Markt vorgefunden hätte! Ist es da erstaunlich, dass er anstelle von Ehrfurcht vor dem Gott Israels negative Gedanken über seinen Dienst und seine Diener hegte? So wurde der heilige Name Gottes aufgrund des Verhaltens Israels von den Heiden geschmäht! Es war nicht aufgrund von Platzmangel, dass ein Teil des Tempels in einen Marktplatz umgestaltet wurde. Am Fuße des Berges, auf dem der Tempel stand, und außerhalb seiner Umzäunung gab es mehr als ausreichend Raum für die Händler. Der Standort war jedoch ungünstiger, da die Gebühren für das Handelsrecht für die Ältesten des Tempels dort niedriger waren; und genau das war der entscheidende Punkt. Der Eigennutz war das Herzstück der Unordnung, die unter der Herrschaft der Machthaber florierte, auch wenn die besten Männer schon lange unzufrieden damit waren. Jesus Christus hatte sich zu Beginn seines Wirkens, beim ersten Passahfest, gegen das Feilschen im Tempel ausgesprochen und die Marktschreier aus dem Tempel vertrieben (Joh 2,14-16). Nun war es umso dringlicher. Indem er sich als Sohn Davids, das heißt als Messias, präsentierte, übernahm er die Verantwortung, sich gegen die Unordnung auszusprechen, die in den Gottesdienst eingedrungen war, denn die Menschen glaubten und erwarteten, dass eine der wesentlichen Aufgaben des zukünftigen Messias die Wiederherstellung des Gottesdienstes und der alten Frömmigkeit sein sollte. Die Unordnung war derart gravierend und bedeutend in ihren Auswirkungen, dass sie förmlich nach Veränderung schrie. Ein heiliger Eifer erfüllte das Herz Jesu! Mit der Autorität eines Boten Gottes und mit jener Stimme, vor der Sünder und Heuchler stets erzitterten, verlangte er die sofortige Reinigung der Vorhalle. Die Jünger, die Zuschauer, die Einwohner Jerusalems, die Fremden - alle stimmten dieser Forderung zu; die meisten Händler fühlten instinktiv, dass sie am falschen Ort waren, und befolgten stillschweigend den Befehl. Einige zögerten, da sie hartnäckig bleiben wollten, was nur das Volk irritierte, das den Befehl des Sohnes Davids als den Befehl Gottes selbst betrachtete. In wenigen Minuten wurden die Tiere hinausgejagt, Tische und Stühle umgestoßen, Geldsäcke fortgeworfen; alles erstrahlte in neuem Glanz, und anstelle des vorherigen Tumults herrschten Ruhe und Ordnung. Die Güte war so umfassend, dass niemand mehr irgendetwas Anderes durch die Vorhalle befördern durfte (Markus 11,16).

Im dritten Jahr seines Wirkens hielt sich Jesus jedoch nicht in Jerusalem auf. Als das vierte Passahfest näher rückte, waren die Juden, die zuvor im Tempel geschäften hatten, sehr daran interessiert zu erfahren, ob Jesus zum Fest kommen würde. Sie waren sich bewusst, dass die ablehnende Haltung der jüdischen Führer gegen ihn gewachsen war, dass der Sanhedrin ein Todesurteil gegen ihn erlassen hatte, und dass die Machthaber bereits den Befehl gegeben hatten, ihn zu festzunehmen, sobald er in der Stadt erschien. Da Jesus sich nach der Auferweckung des Lazarus in die Wüste zurückgezogen hatte, waren sie überzeugt, dass er nicht zum Fest kommen würde. Angesichts dessen fragten sich viele, warum nicht wieder den alten Brauch aufleben lassen? Warum nicht im Tempel handeln, wenn der Handel profitschaffend war und diesmal gut laufen würde? Geleitet von solchen Überlegungen, brachten die Juden, selbstverständlich mit der Zustimmung der Hohenpriester, erneut Viehherden in den Tempelhof, errichteten Zelte mit verschiedenen Waren, stellten Tische mit Geldwechslern und Bänke mit Tauben auf, um den gewohnten Geschäften nachzugehen. Ihre Überraschung war groß, als sie hörten, dass Jesus triumphierend in Jerusalem eingezogen war und das Volk ihn als den König Israels willkommen hieß. Erwartungsvoll warteten sie auf sein Erscheinen im Tempel, nicht ohne Besorgnis. Als Jesus den Tempel betrat, begann er, die Käufer und Verkäufer aus dem Tempel zu vertreiben; er stieß die Tische der Geldwechsler und die Bänke der Taubenhändler um (Markus 11,15). Alle folgten seinem Auftrag schweigend. Bei der ersten Vertreibung fragten die Juden – das heißt die Pharisäer und die Hohenpriester, die die Tauben verkauften – ihn: „Durch welches Zeichen willst du uns beweisen, dass du die Vollmacht dazu hast?“ (Johannes 2,18). Da seine Autorität, dies zu tun, sogar seinen Gegnern offensichtlich war, wagte es niemand mehr, auch nur das Geringste zu entgegnen. Wahrscheinlich ergriffen die Anwesenden, angeregt durch Jesu Aufforderung, die Viehherden und die Verkaufsstände zu entfernen. Das Volk, das Jesus noch immer „Hosianna dem Sohn Davids“ zurief, konnte nicht untätig zusehen, wie das Haus Gottes von seinen Entweihenden gereinigt wurde, und die Händler erkannten gut die Unrechtmäßigkeit ihres Handelns, weshalb sie sich hastig zurückzogen. Der Tempel wurde so weit gereinigt, dass es nicht mehr gestattet war, irgendetwas durch seine Höfen zu tragen.

Er gestattete nicht einmal, dass die Menschen die Stille des Heiligtums störten, indem sie mit Behältern hindurchgingen und es zu einem Ort des alltäglichen Durchgangs machten. Die große Menge der Juden, die manchmal bis zu zwei oder sogar drei Millionen betrug und die heilige Stadt während der Festwoche überflutete, verwandelte den Hof der Heiden in ein noch hässlicheres und lärmendes Schauspiel als zu anderen Zeiten, insbesondere an diesem Tag, an dem gemäß dem Gesetz das Passahlamm von allen Anbetern ausgewählt und erworben wurde. Doch nichts konnte rechtfertigen, dass das Haus des Vaters im Himmel, welches ein Haus des Gebets für alle Völker gewesen war, in einen Ort verwandelt wurde, der den schmutzigen und düsteren Ställen ähnelte, in denen Räuber ihre Beute teilten.