Matthäus 21,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

(Johannes 2,18.) Die Juden sind umso mehr der Anklage würdig, da Christus dies nicht nur einmal getan hat, und dennoch setzten sie ihr Treiben im Tempel fort. Sie bezeichneten Christus als Widersacher Gottes, obwohl sie die Ehre, die er dem Vater erbrachte, sowie seiner eigenen Macht hätten erkennen müssen. Sie waren Zeugen seiner Wunder und sahen, dass seine Worte mit seinen Taten übereinstimmten. Doch auch diese Beweise überzeugten sie nicht, stattdessen waren sie empört, obwohl sie von den Propheten gehört hatten und die jungen Männer, die noch nicht volljährig waren, Jesus verherrlichten. Aus diesem Grund ermahnte er sie mit den Worten des Propheten Jesaja: "Mein Haus soll ein Haus des Gebets genannt werden."

Wer kirchliche Segnungen verkauft, verkauft in der Tat Tauben: Sie handeln mit der Gnade des Heiligen Geistes, der einst in Form einer Taube erschien. Sie werden aus dem Tempel ausgeschlossen, da sie der Würde des Priestertums nicht gerecht werden. Seht auch ihr, wie ihr den Tempel Gottes, das heißt euer Inneres, nicht zu einer Räuberhöhle, also zu einem Ort des Verderbens macht. Unser Geist wird zu einer Krippe, wenn wir zulassen, dass materielle Gedanken über Kaufen, Verkaufen und Gewinnverwertung in uns Raum greifen, sodass wir die kleinsten Münzen sammeln. So verwandeln wir uns in eine Räuberhöhle, wenn wir die Tauben kaufen und verkaufen, was bedeutet, dass wir den geistigen Führer und das Denken verlieren, das in uns wohnen sollte.

Über diesen besonders heiligen Tempel des Herrn, in den Menschen aus den unterschiedlichsten Regionen der Juden strömten, um nach den Vorschriften des Gesetzes unzählige Opfertiere, insbesondere an Festtagen, darzubringen, muss erwähnt werden, dass vor allem die Bedürftigen, um nicht ohne Opfer zu sein, Küken, Tauben und Turteltauben brachten. Häufig hatten die Personen, die von weit her kamen, keine eigenen Tiere für die Opfer. Daher hatten die Priester einen Plan entwickelt, um den Menschen entgegenzukommen, indem sie vor Ort verschiedene Opfergaben anboten, um den Bedürftigen zu helfen und gleichzeitig selbst davon zu profitieren.

Allerdings scheiterten diese Verkäufe oft daran, dass die Käufer in finanziellen Schwierigkeiten waren und sich nicht nur Opfergaben, sondern auch die für den Kauf benötigten Mittel leisten konnten. So setzten die Priester auch Geldwechsler ein, die den Bedürftigen gegen Bürgschaft Geld liehen. Doch da es gesetzlich verboten war (Levitikus 25,36; Deuteronomium 23,19), mehr als nötig zu verlangen, konnten sie die bereitgestellten Mittel nicht richtig nutzen, da sie keinen Gewinn abwarfen und sogar verloren gehen konnten. Deshalb erfanden sie eine andere Möglichkeit, die sogenannten Collybistas. Im Lateinischen gibt es keinen Begriff, der die Bedeutung dieses Wortes exakt wiedergibt. Collywas bezeichnet das, was wir als Tragemata kennen, nämlich kleine, günstige Gastgeschenke wie geröstete Erbsen, Sultaninen und verschiedene Äpfel.

Da die Kollywiter kein zusätzliches Geld verlangen konnten, nahmen sie im Austausch verschiedene Waren, um das, was sie nicht in Geld annehmen durften, durch Gegenstände zu ersetzen, die schließlich käuflich erworben wurden, was dem entgegensteht, was Hesekiel predigte: „Nehmt keine zusätzlichen oder übermäßigen Dinge“ (Hesekiel 22:12). Der Herr beobachtete im Haus seines Vaters diesen Handel, der aus dem Eifer des Geistes heraus entstand, gemäß dem, was im achtundsechzigsten Psalm steht: „Der Neid auf dein Haus nagt an mir“ (Psalm 68,10). Daraufhin machte er sich eine Geißel aus Stricken und trieb eine große Menschenmenge mit den Worten aus dem Tempel: „Es steht geschrieben: Mein Haus soll ein Haus des Gebets genannt werden, ihr aber habt es zu einer Höhle der Räuber gemacht." Tatsächlich ist der Räuber derjenige, der aus dem Glauben an Gott einen Gewinn zieht und den Tempel Gottes in einen Ort des Handels verwandelt, wenn sein Dienst nicht Gott, sondern dem Geld dient. Das ist die direkte Bedeutung (juxta historiam).

Im sakramentalen Sinne tritt der Herr täglich in den Tempel seines Vaters ein und vertreibt alle, sowohl Bischöfe, Presbyter und Diakone als auch Laien und das ganze Volk. Er betrachtet sowohl die Verkäufer als auch die Käufer gleichsam als Sünder, denn es steht geschrieben: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt.“ Auch die Tische der Geldwechsler wurden umgestoßen. Man beachte, dass die Altäre Gottes wegen der Verleumdung der Priester als Tische der Geldwechsler bezeichnet werden. Und er stürzte die Bänke der Taubenverkäufer um, das heißt die, die die Gnade des Heiligen Geistes verkaufen und alles daran setzen, die Menschen zu sich zu ziehen, von denen es heißt: „Sie verschlingen mein Volk wie Brot“ (Psalm 13,4). Nach dem wörtlichen Sinn waren die Tauben nicht auf Stühlen, sondern in Käfigen; nur die Händler konnten auf Stühlen sitzen. Diese Unterscheidung ist fast bedeutungslos, denn das Sitzen (cathedra) bezeichnet vor allem die Würde der Lehrer, die durch die Vermischung mit reinem Gewinn entwertet wird. Was über die Kirchen gesagt wurde, soll jeder auf sich selbst anwenden, denn der Apostel sagt: „Ihr seid der Tempel Gottes, und der Geist Gottes wohnt in euch“ (1. Korinther 6,15). Lasst kein Handeln, kein Kaufen oder Verkaufen, kein Streben nach Gaben im Haus unseres Herzens stattfinden, damit Jesus nicht in heftigem Zorn kommt und unseren Tempel nur mit einer Geißel reinigt, um ihn aus einer Höhle der Räuber zu einem Haus des Gebets zu machen.

Denkt daran, dass er, als er aufbrach, die Minen vergab und die Talente unter den Dienern aufteilte (siehe: Matthäus 25,14-15; Lukas 19,12-13) und dass er dem Wirt zwei Denare übergab, um die Verletzten zu versorgen (siehe: Lukas 10,35). Versteht, dass unsere Wunden durch die beiden Testamente geheilt werden. Du als guter Wechsler bewahrst die Worte des Herrn – Worte, die rein sind, Silber, erprobt im Feuer und geläutert (Psalm 11,7), durch den siebenfältigen Geist (vgl. Jesaja 11,2; Psalm 11,7)! Nehmt nicht fälschlicherweise das Bild eines Königs an, das unecht ist, denn der Widersacher selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichts an (2 Korinther 11,14)! Fügt euren Schätzen nicht das verunstaltete Bild eures Herrn hinzu, das durch die Täuschung der arianischen Boshaftigkeit entwertet wurde! Verführt die Ohren der Gläubigen nicht mit dem Klang von Geld, damit sie nicht durch das Geräusch der Münzen daran gehindert werden, die Heilige Schrift zu hören, und damit die Gier nach Besitz nicht in die Herzen derer eindringt, die Gott ehren. Nicht alle Geldwechsler werden vertrieben; die Guten bleiben, wie der Herr sagt: „Ich hätte mein Geld den Geldwechslern gegeben, und wenn ich gekommen wäre, hätte ich es mit Gewinn zurückerhalten“ (Matthäus 25,27). Wenn der Reichtum die Schrift ist, dann sollte auch der Gewinn von der Schrift erwartet werden.

Warum er die Bänke der Taubenverkäufer umstieß, kann ich nicht wörtlich deuten. Die Vogelhändler konnten keine hohe und respektierte Stellung im Handel erlangen. Welchen Gewinn kann man mit Tauben erzielen? Doch wenn wir uns daran erinnern, dass der Heilige Geist in Form einer Taube bei der Taufe auf den Herrn herabkam (siehe: Lukas 3,22), wird die Vertreibung der Tauben aus dem Tempel zu einer strengen Warnung, dass es in der Kirche keinen Platz für Händler der Gnade des Heiligen Geistes gibt (siehe: St. Hilarius von Poitiers: in Matthäus 21,4). Der Herr selbst sagt: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt“ (Matthäus 10,8). Simon, der versuchte, die priesterliche Gabe gegen Geld zu erhalten, wurde von Petrus getadelt: „Dein Silber gehe mit dir ins Verderben, weil du die Gabe Gottes für Geld empfangen wolltest. Du hast keinen Anteil und kein Los daran“ (Apostelgeschichte 8,20-21).

Stier- und Schafhändler ähneln, so vermute ich, fragwürdigen Verkäufern auf Auktionen, die sich am Fleiß oder an der Naivität anderer bereichern. Stiere symbolisieren Arbeit, während Schafe für den einfachen Glauben stehen. Wenn Stiere und Schafe vertreiben werden und die Tauben hinaus müssen, könnte dies die Ablehnung des jüdischen Volkes symbolisieren. Ephraim ist wie eine Taube (Hosea 7,11), doch der Herr nimmt weder sein Erbe noch seine Arbeit an. Die Münzen werden verstreut, damit die Gnade gesammelt werden kann; der Tisch des Wechslers wird umgestoßen, damit das Mahl des Herrn aufgerichtet werden kann; der Altar wird umgeworfen, damit neue Altäre errichtet werden können.

Er tat dies ohne Hilfe von bewaffneter Macht und ohne Reichtum, sondern geißelte die Menge mit einer Geißel aus Stricken, und niemand wagte es, Widerstand zu leisten. In seinen Händen hielt er sowohl die Rute als auch die Geißel. Die Rute der Gerechtigkeit – die Rute deines Reiches (Psalm 44,7). Die Rute soll korrigieren; die Geißel soll überzeugen. Die erste ist unnachgiebig; die zweite eher eine Ermahnung und ein sanfter Stoß an das Gewissen des Sünders. Das eine sind die Drohungen der Propheten, das andere die Überredungen der Apostel, doch in beiden lehrt dasselbe Wort. Er machte aus Stricken eine Geißel, wie es heißt: „Meine Wege führen durch schöne Gegenden, und mein Erbe ist mir angenehm“ (Psalm 15,6). Die Seile werden hier benutzt, um die Grenzen der zu verteilenden Felder zu markieren. Christus hat wie ein geschickter Landvermesser die Grenzen der Synagoge abgesteckt und die Entweihenden aus dem Tempel vertrieben. Er ist der neue Landvermesser der fruchtbaren Seelen und beurteilt die Felder nicht nach ihrer Größe, sondern nach ihrer Fruchtbarkeit.

Das Neue ist, dass die Grenzen des Glaubens nicht durch ein straff gespanntes Seil, wie bei einem Grundstück, umschlossen werden, noch sind sie wie bei einer begrenzten Sache definiert; vielmehr dehnt sich die flexibel bewegliche Grenze unendlich aus, und die Juden werden verbannt, nicht an einem bestimmten Ort, sondern überall, sodass es keinen Raum auf der Welt für eine Synagoge gibt.

Christus betrat mit herausragender Autorität als Hausherr den Tempel und entfernte die genannten Händler sowie alle anderen, was seine gottgegebene Autorität über alle Dinge und seine Furchtlosigkeit in der Sünde offenbarte. Gleichzeitig zeigte er damit sein Anliegen für die Herrlichkeit seines Tempels, wies blutige Opfer zurück und lehrte uns, entschlossen für die Verteidigung der Kirche zu handeln.

Aus diesem Grund fügte der Herr seinem entschlossenen Handeln auch eine klare Rede der Ermahnung hinzu: „Es steht geschrieben“ (aus dem Propheten Jesaja): „Mein Haus soll ein Haus des Gebets für alle Völker sein; ihr aber habt es durch eure Selbstsucht zu einem Ort des Verderbens gemacht, wie ein anderer Prophet, Jeremia, es ausdrückt“ (Jesaja 56,7; Jeremia 7,11). Dieser Tempel sollte ein Ort der Anbetung für alle Menschen sein, die den einen Gott suchten, besonders zur Zeit des Kommens des Erlösers, als der Polytheismus allmählich zurückging und viele Heiden den Wunsch zeigten, den Gott der Juden zu verehren und das Gesetz des Mose zu empfangen. Die Bedeutung des Gottesdienstes im Tempel von Jerusalem war daher von großer Wichtigkeit, ebenso wie die Vorhalle des Tempels, die nicht von den Heiden betreten werden durfte. Angesichts der warnenden Worte des Herrn an die Händler sagt der selige Theophylakt: „Achtet darauf, dass der Tempel Gottes, also euer Herz, nicht zu einem Ort des Raubes, das heißt zu einem Haus der Dämonen wird. Dies geschieht, wenn wir Gedanken hegen, die nach weltlichen Dingen streben, und uns um materielle Belange kümmern, so sehr, dass wir den Wert selbst der kleinsten Münze sichtbar machen. Wir verwandeln uns in eine Höhle von Räubern, wenn wir die geistlichen Gaben nicht in uns bewahren.“ „Ihr hört, wie Gott selbst euch erklärt, dass der Tempel das Haus Gottes ist“, sagt der heilige Philaret. Denkt daran, „dass wir im Haus des Herrn stehen, in den Vorhöfen unseres Gottes!“ (Ps. 133,1). Wenn du das Haus Gottes betrittst, sei dir bewusst, wie nahe der Allmächtige ist! Gott ist hier; seine Gegenwart umgibt uns. Seine Herrlichkeit schirmt uns ab. Die reinen himmlischen Wesen stehen um uns und unter uns. Wie kann die Erde dabei nicht erbeben? Wie kann der Sünder nicht vor Ehrfurcht weichen? Hier ist Gott, der Allmächtige: „Vor seinem Angesicht soll die ganze Erde in Ehrfurcht erstarren!“ Der Mensch soll sich demütigen! Lass den Sünder aufschreien! Hier ist Gott, der voller Güte ist. Möge jeder Atemzug Ihn loben! Möge derjenige Trost finden, der in der Welt keinen findet! Möge der Sünder niemals verzweifeln. Gott selbst bezeichnet den Tempel als sein Haus, aber es liegt an uns, dass der Tempel zu einem Haus des Gebets wird. Im Tempel von Jerusalem wurden unaufhörlich Gebete dargebracht, und die Psalmen Davids wurden gesungen, als unser Herr dort war. Habgier und Weltlichkeit haben den Tempel entweiht; das Streben nach Gewinn hat die Verkäufer und Käufer vor dem Herrn dieses Hauses in schändlicher Weise gemacht, ähnlich Räubern, die die Beute aufteilen. Da jede Leidenschaft und weltliche Besorgnis vor Gott verwerflich ist, denke nach, du Besucher des heiligen Tempels: Wie betrittst du ihn, und was tust du durch deinen Besuch? Was sollen wir tun, wenn uns sündige Gedanken selbst im Tempel Gottes nicht verlassen, wie eitrige Wunden, die den heiligen Ort beflecken? Lasst uns demütig unsere Schwächen zu Füßen des Herrn des Tempels bringen und ihn bitten, dass er uns nicht aus seiner Gegenwart verstößt, sondern unsere Gebrechen heilt, wie er alle Kranken geheilt hat, die im Glauben zum Tempel von Jerusalem kamen.

Im Jahr darauf kehrte Jesus erneut zum Passahfest zurück, doch der Tempel war diesmal nicht mehr Schauplatz des Handels; die Juden fürchteten den Propheten aus Galiläa und erinnerten sich an seine Worte: "Macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Haus des Handels" (Johannes 2,16). Im dritten Jahr seines Wirkens war Jesus jedoch nicht in Jerusalem während des Passahfestes. Als das vierte Passahfest näher rückte, wollten die Juden, die zuvor im Tempel tätig gewesen waren, wissen, ob Jesus zum Fest erscheinen würde. Sie waren sich der wachsenden Feindschaft der Führungsschicht bewusst, die den Sanhedrin ein Todesurteil gegen ihn verhängt hatte und bereits den Befehl gegeben hatte, ihn festzunehmen, sobald er in der Stadt erschien. Nach der Auferweckung Lazars war Jesus nicht nach Jerusalem zurückgekehrt, sondern hatte sich in die Wüste zurückgezogen. Diese Umstände ließen sie vermuten, dass Jesus sich nicht in Gefahr begeben würde. Wenn dem so war, warum sollte nicht der alte Brauch des Handels im Tempel wiederaufgenommen werden? Sie hielten es für profitabel, erneut Viehherden in den Tempelhof zu bringen, Zelte mit Waren aufzubauen und Tische mit Geldwechslern und Bänke mit Tauben bereitzustellen.

Ihr Erstaunen war groß, als sie hörten, dass Jesus in triumphalem Einzug nach Jerusalem kam und das Volk ihn als König Israels begrüßte. Sie erwarteten sein Erscheinen im Tempel, jedoch nicht ohne Furcht. Jesus betrat den Tempel und begann, die Verkäufer und Käufer hinauszuwerfen; er warf die Tische der Geldwechsler und die Bänke der Taubenhändler um (Markus 11,15). Alle gehorchten ihm schweigend. Bei der ersten Vertreibung der Händler aus dem Tempel fragten die Juden – die Pharisäer und die Hohepriester, die Tauben verkauften: "Durch welches Zeichen willst du uns beweisen, dass du dazu Vollmacht hast?" (Johannes 2,18). Da die Autorität Jesu, dies zu tun, sogar seinen Widersachern offensichtlich war, wagte es niemand mehr, auch nur einen kleinen Einwand zu erheben. Wahrscheinlich begannen die Anwesenden, animiert durch den Aufruf Jesu, die Viehherden hinauszuwerfen und die Tische der Händler sowie die Waren zu entfernen. Das Volk, das Jesus fortwährend als "Hosanna dem Sohn Davids" rief, konnte es sich nicht leisten, gleichgültig zuzusehen, wie der Tempel Gottes von seinen Entweihungen befreit wurde; die Händler selbst erkannten die Unrechtmäßigkeit ihres Handelns und beeilten sich, das Feld zu räumen. Der Tempel war so gereinigt, dass es nicht einmal mehr gestattet war, Dinge durch seine Höfe zu tragen.

Er ertrug nicht einmal, dass das Volk die Stille des Heiligtums störte, indem es durchging und den Ort zu einem gewöhnlichen Durchgang machte. Die große Menschenmenge der Juden, die manchmal zwei oder sogar drei Millionen betrug und die heilige Stadt während der Festwoche überflutete, verwandelte den Hof der Heiden gewiss in ein hässliches und lärmendes Schauspiel, besonders an diesem Tag, an dem nach dem Gesetz das Passahlamm von allen Anbetern ausgewählt und gekauft wurde. Nichts konnte rechtfertigen, dass das Haus des himmlischen Vaters, welches ein Haus des Gebets für alle Völker sein sollte, in einen Ort verwandelt wurde, der den schmutzigen und dunklen Ställen ähnelt, wo Räuber ihre Beute teilen. Er begann seine gewöhnliche Lehre erst, nachdem der Tempel in einen Zustand der Würde und Ruhe gebracht worden war. Diese Arbeit war nun zweifellos leichter, da sie bereits einmal durchgeführt worden war.

Auch dieser zweite Tempel war durch die anhaltenden Kriege der Juden vor der Ankunft Christi stark in Mitleidenschaft gezogen. Herodes der Große, der aufgrund der Unruhe im Volk stark unter Druck stand, beschloss, den Tempel sowohl innen als auch außen zu verschönern, um das Wohlwollen des Volkes wiederzugewinnen; der Bau des eigentlichen Tempels wurde von Herodes in 8–9 Jahren vollendet, die Anbauten jedoch bereits unter Herodes Agrippa II. etwa 64 n. Chr. abgeschlossen. Der erneuerte Tempel war nicht besonders groß, war jedoch von zahlreichen Anbauten umgeben und nahm den gesamten Berg Moria in Anspruch. Es war notwendig, ihn durch künstliche Dämme mit Stein- und Erdbauten zu erweitern, deren Fundamente in den Tälern rund um den Berg verankert waren. Die ältesten Informationen über den Tempel des Herodes durch Flavius und im Talmud sind nicht ganz übereinstimmend. Trotz einiger Unterschiede kann sein Erscheinungsbild im Großen und Ganzen beschrieben werden: Das Gelände des Tempels, in der Nähe der Festung Antonia, war viereckig und hatte einen Umfang von etwas mehr als einem Werst und war von einer hohen Mauer umgeben. An dieser Mauer führten acht Tore, die in alle vier Himmelsrichtungen angeordnet waren, durch die hohe Leitern von außen führten. Ein besonders prächtiges Tor an der Hauptseite (Osten) wurde als "das Rote Tor" bezeichnet (Apg 3,2). Entlang der Innenseite dieser Mauer erstreckten sich überdimensionale Marmorsäulen, die überdachte Gänge oder Galerien, die Vestibüle, bildeten. Einer dieser Hallen, auf der Ostseite, war besonders prachtvoll und wurde "Salomos Vorhalle" genannt (Johannes 10,23; Apostelgeschichte 3,11). Nahe der Mitte dieses Raumes erhob sich eine weitere Doppelmauer, die den Tempel selbst in einem länglichen Viereck auf vier Seiten umschloss. Der Raum zwischen der ersten und der zweiten Mauer war ein weitläufiger Heidenhof, da hier Nichtjuden Zutritt hatten. Am Tor dieser zweiten Mauer waren Tafeln mit Inschriften in hebräischer, griechischer und lateinischer Sprache angebracht, die den Heiden und Unreinen den Zutritt mit Androhung des Todes untersagten. In der Mitte dieses ummauerten Bereichs befand sich der eigentliche Tempel, unterteilt in das Allerheiligste und das Heilige. Zwischen der zweiten Mauer und dem Tempelgebäude lagen die Höfe der Frauen, der Israeliten und der Priester. Der Frauenhof nahm im Osten fast die Hälfte des gesamten Raumes ein und hatte drei Eingänge: im Osten, Norden und Süden. Vom Frauenhof führte das westliche Tor zum Hof der Israeliten, der durch eine niedrige Mauer vom Priesterhof getrennt war. Diese beiden Höfe umgaben den Tempel an drei Seiten – im Osten, Norden und Süden, während der Tempel selbst im zentralen Bereich höher lag. Im östlichen Teil stand der Altar für die Opfergaben. Abgetrennt durch einen hohen Giebel und eine Mauer befand sich der kleine, aber prächtige Bau des Heiligen und des Allerheiligsten, die durch einen feinen Vorhang getrennt waren. Der Gesamteindruck des Tempels mit seinen Anbauten war prächtig und bewundernswert, besonders von der Höhe des nahegelegenen Ölbergs aus (Markus 13,1). Aus der Ferne hätte ein Fremder das Bauwerk für einen schneebedeckten Berg halten können, denn das gesamte Gebäude strahlte eine außergewöhnliche Helligkeit aus, abgesehen von den vergoldeten Bereichen. Flavius berichtet, dass der Glanz der Gebäude im Sonnenlicht so stark war, dass es kaum erträglich für das Auge war. Dieser Tempel wurde von den Römern unter Vespasian gemäß der Prophezeiung des Herrn zerstört (siehe Anmerkung zu Matthäus 24,2). Julian, der Abtrünnige, versuchte, ihn wiederaufzubauen, doch nach dem Bericht seines Geschichtsschreibers Ammianus Marcellinus wurde der Versuch auf wunderbare Weise vereitelt. An der Stelle des Tempels steht heute die sogenannte Omarova-Moschee. - "Er vertrieb alle, die im Tempel verkauften und kauften": Diese Aktivitäten fanden nicht im inneren Tempel, sondern im Hof der Heiden statt. Dort waren Verkaufsstände (tabernae) eingerichtet, in denen alles verkauft und erworben wurde, was für die Opfer im Tempel erforderlich war, wie Opfertiere, Weihrauch, Öl, Mehl, Wein und dergleichen. Es ist vorstellbar, dass auch der Verkauf von nicht für den Tempel notwendigen Waren gestattet war, sodass der weitläufige Heidenhof zu einem Marktplatz wurde, erfüllt von Lärm, Gedränge, Streit und Betrug, die im heiligen Raum des Tempels fehl am Platz waren. - "Die Tische der Geldwechsler wurden umgestoßen": In Palästina, das damals unter römischer Herrschaft stand, war die römische Münze im Umlauf, während die alte griechische Münze weiterhin zirkulierte, wie auch die gängige jüdische Währung. Nach dem jüdischen Gesetz war jeder Jude verpflichtet, die Tempelsteuer mit eigener, jüdischer Münze zu entrichten (Exodus 30:11-16). Im Hof der Heiden waren spezielle Plätze für den Umtausch von griechischen und römischen Münzen in jüdische Währung eingerichtet, wo die Geldwechsler hohe Gewinne erzielten, da Hunderttausende von Juden aus verschiedenen Ländern zu den Festtagen kamen und ihre Währung wechselten, oft zu überhöhten Zinsen, die möglicherweise sogar die zulässigen gesetzlichen Zinsen überstiegen. - "Tauben verkaufen": Die Taube gehörte zu den häufigsten Opfertieren (Levitikus 14,22; Lukas 2,24). Für Juden, die aus weit her kamen, war es oftmals schwierig, Tauben oder andere für das Opfer benötigte Tiere mitzuführen; es war praktischer, sie direkt in Jerusalem zu erwerben. So entstand der Handel mit Tauben. Alles dies war zweifellos zur Erleichterung der Gläubigen gedacht, doch nicht an diesem Ort; die Heiligkeit des Tempels wurde dadurch entweiht.