Gott aber ist nicht der Toten, sondern der Lebendigen Gott; denn sie leben ihm alle.
θεος δε ουκ εστιν νεκρων αλλα ζωντων παντες γαρ αυτω ζωσιν
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Als Gott verkündete: "Ich bin", offenbarte er sich als der Herr und Gott der Lebenden und nicht derer, die dem Tod verfallen sind. Obwohl sie gestorben sind, leben sie doch durch die Hoffnung auf die Auferstehung. Ebenso war Adam, obwohl er lebte, sterblich; ihm wurde gesagt, dass er starb, als er von der verbotenen Frucht aß.
Der Heiland offenbarte zudem das große Unverständnis der Sadduzäer, indem er auf Mose verwies, der die Auferstehung der Toten klar und deutlich verstand. Er stellte uns Gott bildlich dar, als er im Dornbusch sprach: "Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs." Denn er ist der Gott der Lebenden, und daher werden sie gewiss auferstehen, wenn seine allmächtige Hand sie ruft, und nicht nur sie, sondern auch alle, die auf Erden leben. Dass Menschen nicht daran glauben, dass dies geschehen wird, mag die Unkenntnis der Sadduzäer widerspiegeln, ist jedoch völlig unverständlich für diejenigen, die Christus lieben.
Denn wir vertrauen auf den, der sagt: "Ich bin die Auferstehung und das Leben." Er wird die Toten auferwecken, "plötzlich, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune. Denn sie wird erschallen, und die Toten in Christus werden auferstehen, unverweslich, und wir werden verwandelt werden." Unser gemeinsamer Erlöser Christus wird uns in die Unverweslichkeit und in die Herrlichkeit sowie in ein ewiges Leben führen; durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in alle Ewigkeit. Amen.
Wie tiefgreifend ihre Unkenntnis war, zeigt der Erlöser den Sadduzäern, indem er Mose, den heiligen Botschafter, ins Spiel bringt, der unmissverständlich über die Auferstehung der Toten informiert war. Denn er stellt Gott in der brennenden Liane dar und sagt: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (Ex 3,6). Wie kann Gott dann sein, wenn, wie die Sadduzäer behaupten, diese nicht lebendig sein sollten? Er jedoch ist der Gott der Lebenden. Daher werden sie gewiss und auf jede Weise auferweckt, denn die allmächtige Hand wird sie erheben, nicht nur sie allein, sondern alle, die auf der Erde weilen. Sollte der Unglaube, dass dies geschehen wird, der Unkenntnis der Sadduzäer entsprechen, gilt dies nicht für die, die Christus lieben.
Denn wir vertrauen dem, der sagt: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Joh 11,25). Er wird die Toten auferwecken, plötzlich, in einem Augenblick, bei der letzten Trompete; denn er wird blasen, und die Toten in Christus werden auferweckt, unverweslich, und wir werden verwandelt werden (1 Kor 15,52), wenn Christus, unser aller Erlöser, uns in die Unverweslichkeit, zur Herrlichkeit und zum unvergänglichen Leben führen wird.
Wer an mich glaubt, wird leben, selbst wenn er stirbt; und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben (Johannes 11,25-26). Was bedeutet das? Wer an mich glaubt, wird, auch wenn er stirbt (so wie Lazarus tot war), wieder zum Leben erweckt werden; denn ich bin der Gott der Lebenden und nicht der der Toten. Diese Aussage richtet sich an die Juden in Bezug auf die bereits verstorbenen Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Gott ist jedoch nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden, denn bei ihm sind alle lebendig (vgl. Mt 22,32; Lk 20,37-38). Glaube: Selbst wenn du stirbst, wirst du lebendig werden. Wenn du jedoch nicht glaubst, bist du tot, selbst wenn du noch lebst.
Wenn sie leben, streben wir danach, so zu leben, dass wir im Sterben mit ihnen vereint sein können.
Die Auferstehung der Verstorbenen wird durch Mose in der Schrift belegt. Im Buch Exodus wird berichtet (Exodus 3:6), dass er den Herrn als Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs bezeichnete. Gott ist jedoch nicht der Gott der Verstorbenen, sondern der Lebenden, denn bei ihm sind alle lebendig. Dies wird auch im betreffenden Abschnitt des Matthäus-Evangeliums hervorgehoben; siehe dort.
Als die Pharisäer durch diese Antwort zum Schweigen gebracht wurden, stellte die Gruppe der Sadduzäer, die sich über das Missgeschick der Pharisäer freute, ihm sofort eine Frage zur Lehre der Auferstehung der Toten, die sie aufgrund ihrer absurden Schlussfolgerungen verworfen hatten. Wie der Herr in seinen Anklagen gegen die Pharisäer vorgegangen war, handelte er auch in diesem Fall, indem er die Wurzel ihres Irrglaubens ergriff und beseitigte. Sie zitierten das Beispiel einer Frau, die gemäß dem Gesetz der Ehe mit sieben Brüdern verheiratet war. Er machte den Sadduzäern deutlich, dass ihre Verblendung aus (1) ihrem Unverständnis der Heiligen Schrift und (2) ihrem Mangel an Einsicht in die Allmacht Gottes resultierte.
Hätten sie die von ihnen akzeptierten Texte richtig erfasst – nicht nur deren Worte, sondern auch deren tiefere Bedeutung –, hätten sie den notwendigen Zusammenhang zwischen der darin enthaltenen religiösen Lehre und dem Glauben an das ewige, persönliche Dasein des Menschen erkennen müssen. Wäre ihnen die Allmacht Gottes bewusst gewesen, hätten sie nicht angenommen, dass die zukünftige Existenz des Menschen in ihren Formen und Beziehungen der gegenwärtigen vollkommen ähnlich ist. Vielmehr hätten sie akzeptiert, dass Gott dem Dasein des Menschen eine verherrlichte, transzendente Form verleihen kann. Zudem legt er dar, dass das zukünftige Leben im Einklang mit dem Dasein der höheren geistlichen Wesen stehen muss. Um seinen ersten Gedanken zu untermauern, verweist er auf die Formulierungen, die häufig in den Schriften Mose zu finden sind, dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Wie könnte Gott eine so innige Beziehung zu Menschen und heldenhaften Persönlichkeiten eingehen und ihnen solch eine hohe Bedeutung und Würde verleihen, dass er als ihr Gott bezeichnet wird, wenn diese Menschen nur vergängliche Erscheinungen wären und nicht Wesen, die für die Ewigkeit geschaffen sind?
Es wird in den Evangelien nicht explizit erwähnt, dass die Sadduzäer in diesem Fall mit den Pharisäern kooperiert haben. Es ist gut möglich, dass sie, nachdem sie beobachtet hatten, wie Jesus Christus die Pharisäer in Verlegenheit gebracht hatte, sich darüber freuten und nun den Wunsch hegten, dass er auch den Auferstehungsglauben der Pharisäer, nach dem mit dem Kommen des Messias alle Israeliten auferstehen und im Heiligen Land leben würden, verhöhnt. Zumindest fand die Antwort Jesu bei den Schriftgelehrten Gefallen (Lk 20,39), und die Niederlage der Sadduzäer animierte die Pharisäer (Mt 22,34). Die Sadduzäer sind der Ansicht, dass die Regelung des Levirats (5.
Mose 25,5-6), die es einer Frau erlaubt, während ihres Lebens mehrere Ehemänner zu haben, das Auferstehungsleben (wie von den Pharisäern verstanden) kaum plausibel macht. Daher müssten sie entweder dieses Gesetz als unvernünftig erachten oder die Möglichkeit der Auferstehung der Toten zurückweisen; das göttlich offenbarte Gesetz kann jedoch nicht als unvernünftig angesehen werden. So bezeugen sie durch das Gesetz selbst, dass es keine Auferstehung der Toten geben kann. Der Einwand der Sadduzäer zeugt von einer grob materiellen Auffassung des Lebens nach der Auferstehung; deshalb sagt Jesus Christus, dass die Sadduzäer (ebenso wie die Pharisäer) "die Schrift nicht kennen", und korrigiert diese Sichtweise, indem er erklärt, dass sie nach der Auferstehung "weder heiraten noch sich verirren, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sind" (Mt 22,30). Da die Einwände der Sadduzäer auf der Annahme basieren, dass es unmöglich sei, dass ein verwester menschlicher Körper aufersteht, erklärt der Herr, dass die Sadduzäer "die Macht Gottes" nicht erkannt haben. Er belegt anhand der Heiligen Schrift (3. Mose 3,6), dass es ein Leben nach dem Tod gibt und somit eine Auferstehung der Toten stattfinden wird.
In Bezug auf die Auffassung, dass die Bücher Mose keine Hinweise auf die Auferstehung der Toten enthalten, liegen Sie im Irrtum. Haben Sie nicht von der Offenbarung Gottes an Mose gelesen? Ist Ihnen nicht bekannt, wie er sich bezeichnete? Er sprach zu Mose: "Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs" (Markus 12,26). Diese Worte entfalteten sich zu einem Zeitpunkt, als Abraham, Isaak und Jakob nicht mehr lebten, als sie für die irdische Welt tot waren. Wenn Gott sich als ihr Gott bezeichnet, impliziert dies, dass sie für ihn lebendig sind, denn er kann nicht der Gott von etwas sein, das nicht mehr existiert. Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden (Mt 22,32).
Hinsichtlich der Auferstehung ist die Ansicht, dass Mose darüber nicht lehrt, vollkommen unbegründet. Er bezeichnet Gott als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Doch Gott kann nicht der Gott von Personen sein, die nicht mehr existieren. Daher waren die Patriarchen, obwohl ihre Körper verstorben waren, offensichtlich weiterhin im Jenseits lebendig und warteten auf die Auferstehung. Für Gott sind alle Verstorbenen also nach wie vor lebendig, und wie einfach ist es für ihn, sie wieder zum Leben zu erwecken!
Die Fragestellung der Sadduzäer und die Antwort des Herrn, wie sie bei Lukas wiedergegeben werden, sind inhaltlich mit den Berichten der ersten beiden Evangelisten identisch; lediglich einige Begriffe wurden durch ähnliche ersetzt: siehe Matthäus 22,23-33. Auch Lukas' Antwort stimmt mit der der anderen beiden Evangelisten überein, wobei in der Antwort einzelne Ausdrücke abgewandelt wurden: siehe Matthäus 22,23-33 und Markus 12,18-27. Beachte, dass "Mose zeigte, als er rief": „zeigte“ bedeutet in diesem Kontext tatsächlich „verkündete“ (ερμη'νευσε), was darauf hindeutet, dass er die Worte Jehovas, die ihm in der Stiftshütte offenbart wurden, in sein Buch niederlegte (Markus), wo Gott sich als der Gott der Ahnen des jüdischen Volkes präsentierte.
Mose, dem die Gesetze, die das Volk zu befolgen hat, entsprechend einer göttlichen Offenbarung anvertraut wurden, bezeichnete ihn als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.
Die Bemerkung über "einige der Schriftgelehrten" bezieht sich höchstwahrscheinlich nicht auf die Sadduzäer, die wohl wenig geneigt waren, den Herrn für seine weise Antwort zu loben. Vielmehr könnte es sich um einige Pharisäer gehandelt haben, die, obwohl sie zusammen mit den Sadduzäern den Herrn in Versuchung führten, erfreut darüber waren, dass ihre Widersacher in die Enge getrieben wurden (vgl. Mt 22,34 ff.). Der Evangelist Markus erwähnt, dass der Schriftgelehrte, der den Herrn befragte, bemerkte, dass der Herr den Sadduzäern treffend geantwortet hatte (Mk 12,23) und daraufhin seine Zustimmung kundtat (Mk 12,32). Es könnte sich also um diesen Schriftgelehrten und einige Gleichgesinnte handeln, von denen Lukas berichtet, dass sie nach der Antwort des Herrn an die Sadduzäer zu ihm sagten: "Meister, du hast gut gesprochen." Der Herr bewies mit seiner klugen Auslegung der Heiligen Schrift die Wahrheit der Auferstehung der Toten, sodass sogar seine Gegner ihm in diesem Moment Anerkennung zollten (Lk 20:40-44).
Die Frage des Herrn nach dem Messias – wessen Sohn er sei – wird bei Lukas genau so wiedergegeben wie in den Evangelien von Matthäus und Markus: siehe Matthäus 22,41-46 und Markus 12,35-37. Die Anmerkung, dass "sie nicht wagten, ihn zu fragen", ist ebenfalls zentral. Nach Matthäus und Markus stellte nach der Peinlichkeit der Sadduzäer ein Schriftgelehrter eine Frage nach dem größten Gebot im Gesetz (Matthäus 22,35-40, Markus 12,28-34). Daraufhin vermerkt Markus, dass danach niemand mehr den Mut hatte, ihn zu fragen, und Matthäus erwähnt denselben Umstand nach der Rede des Herrn über die Frage, wessen Sohn der Messias sei. Da Lukas den Dialog des Herrn mit dem Schriftgelehrten über das größte Gebot im Gesetz nicht einbezieht und die Frage des Herrn nach dem Messias selbst initiierte, hebt Lukas hervor, dass sie nicht wagten, den Herrn weiter zu befragen, und rückt die Frage nach der Auferstehung in den Vordergrund.
Die Frage "Wie ist er ihm denn ein Sohn?" bleibt unverändert. Lukas äußert sich nicht über den Eindruck, den die Frage des Herrn auf die Zuhörer hatte, jedoch wird sein Bericht in dieser Hinsicht durch Matthäus und Markus ergänzt: Der erste Evangelist bemerkt, dass niemand ihm eine Antwort geben konnte, während der zweite Evangelist feststellt, dass die Menge ihm mit Freude zuhörte.
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