Lukas 20,41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn es war richtig, dass ihr Geheimnis nicht verborgen blieb, da sie die Hirten, Lehrer und Führer des Volkes waren. Das, was im Gesetz des Mose seit jeher durch verschiedene Muster und Schatten angedeutet wurde, und was auch die große Schar der heiligen Propheten verkündet hat, sollte ihnen bekannt sein. Daher wird Christus auch „die Vollstreckung des Gesetzes und der Propheten“ genannt. Der Heiland stellte ihnen die Frage: „Wie sagen sie von Christus, dass er Davids Sohn ist? Denn David selbst sagt im Buch der Psalmen: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache. David nennt ihn also Herr; und wie ist er sein Sohn?“ Der Glaube ist der Anfang des Verstehens: „Denn wenn ihr nicht glauben wollt, könnt ihr auch nicht verstehen“, so sagt er. Zudem führt die Prüfung grundlegender Wahrheiten zum Heil. Sicher ist Emanuel sowohl der Sohn als auch der Herr Davids; wer jedoch wissen möchte, wie er dies zu begreifen hat, muss sich der genauen und untadeligen Untersuchung seines Geheimnisses widmen, das „von Grundlegung der Welt an verborgen war, aber in den letzten Zeiten der Welt offenbart worden ist.“ Die Pharisäer hingegen gaben keine Antwort auf die Frage Christi; und dies geschah aus Bosheit oder vielmehr zu ihrem eigenen Nachteil, um zu verhindern, dass durch die Untersuchung das Wort des Heils in ihnen aufleuchtet. Sie wollten die Wahrheit nicht erkennen, sondern beanspruchten das Erbe des Herrn für sich und verleugneten den Erben, oder töteten ihn vielmehr in böser Absicht. Aus Liebe zur Macht und aus Gier sowie aus geringem Eigeninteresse verleugneten sie den Glauben. Einmal steinigten sie ihn sogar, und als sie nach der Ursache ihrer Gewalttätigkeit gefragt wurden, sagten sie töricht: „Wir steinigen dich nicht um eines guten Werkes willen, sondern um der Gotteslästerung willen, denn du bist ein Mensch und machst dich selbst zu Gott.“ Bei einer anderen Gelegenheit nannten sie ihn Samariter, Trunkenbold, Weinsäufer und den Sohn eines Zimmermanns, als ob sie seine Herkunft schlecht reden wollten. Wirklich, du solltest dich nicht wundern, wenn sie sogar wagten, seine Geburt aus der heiligen Jungfrau zu diskriminieren und finster und bitter zu sagen: „Wir sind nicht aus Hurerei geboren.“ Um ihnen die Gewohnheit zu nehmen, verächtlich über ihn zu sprechen, fragte er sie: „Wie sagen sie, Christus sei Davids Sohn?“ Doch sie schwiegen, wie ich bereits erwähnte, aus böswilligen Motiven und verurteilten sich damit selbst als unwürdig des ewigen Lebens und der Erkenntnis der Wahrheit. Ebenso werden wir den Pharisäern der späteren Tage eine ähnliche Fragestellung vorlegen: Diejenigen, die leugnen, dass der von der heiligen Jungfrau Geborene der Sohn Gottes, des Vaters, und selbst auch Gott ist, und den einen Christus in zwei Söhne aufteilen, mögen uns erklären, wie der Sohn Davids sein Herr sein kann, und zwar nicht nur im Hinblick auf die menschliche Herrschaft, sondern auch auf die göttliche. Denn das Sitzen zur Rechten des Vaters ist der Beweis und das Unterpfand der höchsten Herrlichkeit. Diejenigen, die auf demselben Thron sitzen, sind gleich in ihrem Wesen; die mit gleichen Ehren gekrönt sind, werden natürlich auch als wesensgleich betrachtet. Aber bei Gott zu sitzen kann nur souveräne Autorität bedeuten, und der Thron zeigt uns, dass er die Herrschaft über alle Dinge aufgrund seiner Substanz besitzt. Wie kann also der Sohn Davids der Herr Davids sein und gleichzeitig zur Rechten Gottes, des Vaters, und auf dem Thron der Gottheit sitzen? Entspricht es nicht ganz dem untrüglichen Wort des Geheimnisses, dass das Wort, das Gott ist und aus der Substanz Gottes, des Vaters, hervorgegangen ist, Fleisch geworden ist und somit vollkommen Mensch wurde, ohne von der unvergleichlichen Vortrefflichkeit der göttlichen Natur abzuweichen, sondern vielmehr in dem Stand geblieben ist, in dem es immer war, und immer noch Gott ist, obwohl es Fleisch geworden ist und uns ähnelt? Er ist also Davids Herr in Bezug auf seine göttliche Herrlichkeit und Natur, aber sein Sohn nach dem Fleisch. Daher war es die Pflicht der Obersten der Juden, die sich so sehr auf ihr Wissen über die göttlichen Gesetze rühmten, die Worte der heiligen Propheten ernst zu nehmen. Der gesegnete Jesaja sagt: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären; und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, was übersetzt heißt: Gott mit uns.“ Das Wort war mit uns als Gott, als es unsere Gestalt annahm und die Erniedrigung der Menschen nicht verachtete, um die gesamte Menschheit unter dem Himmel zu erlösen. Weiter steht geschrieben: „Und du, Bethlehem, Haus Ephrata, bist klein unter den Tausenden von Juda; aus dir soll mir der hervorgehen, der das Haupt Israels sein wird.“ Bethlehem war tatsächlich klein, und im Vergleich zur Gesamtbevölkerung der Juden war seine Einwohnerzahl gering; dennoch kam Christus aus ihr hervor, da er von der heiligen Jungfrau geboren wurde: nicht als jemand, der dem Schatten des Gesetzes unterworfen war, sondern vielmehr als Herrscher über das Gesetz und die Propheten. Daher folgen wir weder der Unwissenheit noch den törichten Meinungen der Menschen, damit wir nicht in einen verwerflichen Geist verfallen, sondern schließen uns vielmehr der reinen Lehre der heiligen Apostel und Evangelisten an, die uns überall zeigt, dass Christus, der Erlöser aller, zugleich der Sohn und der Herr Davids ist, so wie wir es bereits dargelegt haben. „Es ist also ein Herr, ein Glaube, eine Taufe.“ Ein Herr hat uns erkauft „nicht mit vergänglichen Dingen, mit Silber oder Gold, sondern mit seinem eigenen Blut“, wie geschrieben steht, damit wir ihm und durch ihn und mit ihm dem Vater dienen. Denn in ihm und durch ihn haben wir Zugang (zum Vater). Aber, wie gesagt, die Obersten der Juden hatten keinerlei Achtung vor der Wahrheit; und wenn jemand den Grund für ihre hartnäckige Abneigung gegenüber der Belehrung erfahren möchte, soll er ihn von mir hören. Es war ihre Entschlossenheit, weder von ihrer angeborenen Liebe zum Lob noch von ihrer verfluchten Gier abzuweichen. Denn der Erlöser selbst tadelte sie einmal mit den Worten: „Wie könnt ihr glauben, die ihr den Ruhm eines anderen empfangt und nicht nach dem Ruhm verlangt, der von dem einen Gott kommt?“Denn es war ihre Pflicht, den Ruhm zu begehren, der von Gott kommt, und nicht den der Menschen, der nur für eine Zeit ist und wie ein Traum vergeht.

Er ist im Vater und zur Rechten des Vaters, was bedeutet, dass er dem Vater wesensgleich und nicht untergeordnet ist. Er wurde vom Vater gesandt, siehe Joh. 3:17; 6:40, um den Willen des Vaters zu erfüllen. Lasst uns aufhören mit gottlosen Verwicklungen, damit unsere Anbetung vollkommen wird! Der Sohn ist nicht über dem Vater an dessen Rechten, aber auch nicht untergeordnet, obwohl er von ihm gesandt wurde. In der Fülle der Gottheit gibt es keinen Unterschied in der Würde.

Ein Widerspruch ist ebenfalls zu klären. Während Christus diejenigen widerlegt, die ihn für den Sohn Davids halten, heilt er den Blinden, der ihn ebenfalls so bezeichnet. Siehe Lk. 18:35-43; Lk. 20:44. Hat nicht der Ruf der Kinder "Hosianna dem Sohn Davids" (Mt 21,9) Gott verherrlicht? Die Pharisäer werden nicht dafür tadelt, dass sie Christus als den Sohn Davids anerkennen, sondern für ihren Unglauben an ihn als den Sohn Gottes. Beide Aussagen stützen den wahren Glauben. Zu Beginn kannten wir nichts anderes als Jesus Christus und ihn gekreuzigt (1. Korinther 2,2), aber jetzt, in Erwartung des Gerichts, erinnern wir uns nicht mehr an den gekreuzigten Christus. Siehe 2. Kor 5,16; jetzt erwarten wir sein Kommen auf den Wolken (Mt 26,64). Wer den Glauben nicht gefunden hat, untersucht die Wunden, der Gläubige hingegen wird in den Himmel entrückt und eilt Christus entgegen. Siehe 1 Thess 4,17.

Lassen Sie uns im Glauben feststehen, dass Christus wahrhaftig Gott und Mensch ist, Eins in zwei, jedoch nicht zwei. Es ist nicht die Schwäche seiner Macht, die der Vater dazu bringt, seine Feinde vor ihm zu besiegen, sondern die Einheit ihrer Naturen, da der Eine im Anderen wirkt; der Sohn unterwirft die Feinde dem Vater und verherrlicht ihn auf Erden. Vgl. Ps 109,1; Joh. 17:4. Wie der Vater ihm einen Namen gab, der höher ist als alle Namen (Philipper 2,9), so spricht der Sohn zum Vater: "Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart, die du mir gegeben hast" (Joh. 17,6). Durch das Geben eines Namens, der über jedem Namen steht, hat der Vater dem Sohn nicht mehr gegeben als das, was er selbst hatte, sondern das, was er hatte, damit jede Zunge in Gott bekenne, dass der Herr Jesus die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist (Philipper 2,11).

Betrachten wir nun alles der Reihe nach. Der Vater unterwirft sich dem Sohn und der Sohn unterwirft sich dem Vater; der Vater erhebt den Sohn, und der Sohn erhebt sich selbst. Siehe 2 Kor 4:14; Joh. 10:18. Gemäß seinem Wort: "Zerbrecht diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufrichten." (Joh 2,19). Der Vater ist der Herr, und der Sohn ist der Herr; der Herr sagte zu meinem Herrn (Ps 109,1), aber es sind nicht zwei Herren, sondern ein Herr. Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber sie sind ein Gott, denn der Vater ist im Sohn und der Sohn ist im Vater. Ein Gott, weil es eine Gottheit gibt: "Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit, der Stab der Gerechtigkeit ist der Stab deines Reiches. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum habe ich dich gesalbt, o Gott, dein Gott." (Psalm 44,7-8). Ein Gott, in dem die Lehren des Alten und Neuen Testaments übereinstimmen. Im Alten Testament steht geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben" (Deuteronomium 6,5), und auch: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen." (Deuteronomium 6,13). Im Neuen Testament steht: "Ein Gott und Vater aller" (Epheser 4,6). Der Vater ist also Herr und der Sohn ist Herr, aber der Herr ist einer. Zudem steht geschrieben: "Ihr könnt nicht zwei Herren dienen." (Mt 6,24). Dies ist im Neuen Testament zu finden, aber im Alten Testament finden wir: "Höre, Israel: Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer." (Deuteronomium 6,4). so sagt auch der Apostel, nicht um zwei Götter zu behaupten oder zwei Herren zu nennen, sondern um zu betonen, dass der Vater der Gott ist, von dem alle Dinge kommen, und der Herr Jesus, durch den alle Dinge sind (1 Kor 8,6). Der, der Gott ist, ist Herr, und der, der Herr ist, ist Gott. Schließlich steht geschrieben: "Wisset, dass der Herr unser Gott ist." (Ps 99,3).

Alles, was der Vater hat, hat auch der Sohn, siehe Joh. 17:10. Der Vater ist Gott nach der Ordnung der Geburt, der Sohn ist Gott nach der Einheit des Bildes. Der Sohn ist Herr, weil er sich alle Dinge durch Weisheit unterworfen hat, obwohl er es auch durch Macht könnte; der Vater ist Herr, weil er die Wurzel des Sohnes ist. Nach unserer Lehre ist der Vater in der Person vom Sohn unterschieden, jedoch mit ihm eins in der Autorität, d.h. eins im Anderen und eins in beiden. Die Herrlichkeit des Vaters zeigt sich in dem Sohn, während die Schönheit des Sohnes sich darin zeigt, dass der Vater in ihm offenbar wird. In Ihm wird die höchste Majestät der Einheit nicht geschmälert, noch bleibt er unerreichbar, da das Merkmal der Geburt die Offenbarung der Wahrheit ist.

Ein ihnen vertrauter Psalm (Psalm 109,1) zeigt, dass David ihn zudem als seinen Herrn bezeichnet, der zur Rechten Gottes thront. So ist das Reich Christi nicht irdisch, sondern himmlisch. Dies erkannten die gelehrten Schriftgelehrten und Juristen offensichtlich nicht und waren sich der wahren Ehre des Messias nicht bewusst. Hätten sie dies verstanden, hätten sie bemerkt, dass die Eigenschaften des Messias in der Person Jesu von Nazareth, den sie verfolgten, perfekt erfüllt waren.

Während Lukas das Gespräch des Herrn mit dem Schriftgelehrten über das größte Gebot im Gesetz weglässt, hebt er hervor, dass die Frage des Herrn nach dem Messias nicht durch seine Zuhörer aufgeworfen wurde, sondern dass er sie selbst stellte. Lukas bemerkt, dass sie es wagten, den Herrn nicht weiter zu fragen und schließt die Frage nach der Auferstehung an. „Wie ist er ihm denn ein Sohn?“ Lukas erwähnt nicht, welchen Eindruck die Frage des Herrn auf die Zuhörer hinterlassen hat, aber Matthäus und Markus liefern dazu ergänzende Informationen: Matthäus berichtet, dass niemand ihm eine Antwort geben konnte, während Markus feststellt, dass die Menge ihm mit Freude lauschte.