Lukas 20,43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es war angemessen, da sie die Hirten und Lehrer des Volkes waren, dass ihnen sein Geheimnis nicht verborgen blieb, das das Gesetz Moses seit jeher in unterschiedlichen Formen und Schattierungen verkündet hat, und das auch von der großen Schar der heiligen Propheten prophezeit wurde. Deshalb wird Christus auch "die Erfüllung des Gesetzes und der Propheten" genannt. Der Heiland stellte ihnen eine Frage und sagte: "Wie sagen sie von Christus, dass er Davids Sohn ist? Denn David selbst sagt im Buch der Psalmen: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache. David nennt ihn also Herr; und wie ist er sein Sohn?" Der Anfang des Verstandes liegt im Glauben: "Denn wenn ihr nicht glauben wollt, könnt ihr auch nicht verstehen", sagt er, "aber das Prüfen wesentlicher Wahrheiten führt zur Erlösung." Gewiss ist Emanuel sowohl der Sohn als auch der Herr Davids; wer aber wissen möchte, wie das zu verstehen ist, muss sich der eingehenden und gewissenhaften Untersuchung seines Geheimnisses widmen, das "seit der Grundlegung der Welt verborgen war, aber in den letzten Zeiten offenbart worden ist". Die Pharisäer blieben jedoch stumm auf die Frage Christi; sie taten dies aus Bosheit oder vielmehr zu ihrem eigenen Nachteil, damit das Wort des Heils nicht durch die Untersuchung in ihnen erstrahlen möge. Sie wollten die Wahrheit nicht erkennen und beanspruchten in sündiger Weise das Erbe des Herrn für sich und verleugneten den Erben oder besser gesagt, töteten sie ihn aus böser Absicht. Aus Liebe zur Macht und aus Habgier verleugneten sie den Glauben. Einmal steinigten sie ihn sogar, und als man sie nach dem Grund ihrer Gewalttat fragte, antworteten sie töricht: "Wir steinigen dich nicht um eines guten Werkes willen, sondern wegen der Gotteslästerung, denn du bist ein Mensch und machst dich selbst zu Gott." Bei einer anderen Gelegenheit nannten sie ihn einen Samariter, einen Trunkenbold und den Sohn eines Zimmermanns, was impliziert, dass er ein unwürdiger Mensch und von unwürdigen Eltern geboren worden sei. Man kann sich nicht wundern, dass sie sogar wagten, seine Geburt aus der heiligen Jungfrau anzugreifen, indem sie niederträchtig und bitter sagten: "Wir sind nicht aus Hurerei geboren." Um ihnen die Gewohnheit abzugewöhnen, abfällig und verächtlich über ihn zu sprechen, fragte Er sie: "Wie sagen sie, dass Christus Davids Sohn sei?" Doch sie blieben stumm, aus böswilligen Motiven und erklärten sich selbst damit unwürdig des ewigen Lebens und der Erkenntnis der Wahrheit. Auch wir wollen dem Pharisäer späterer Tage eine ähnliche Frage stellen: Diejenigen, die leugnen, dass der von der heiligen Jungfrau Geborene der Sohn Gottes, des Vaters, und selbst Gott ist, und den einen Christus in zwei Söhne aufteilen, sollen uns erklären, inwiefern der Sohn Davids sein Herr ist, jedoch nicht so sehr hinsichtlich menschlicher Herrschaft, sondern bezüglich der göttlichen. Denn zur Rechten des Vaters zu sitzen ist das Zeichen der höchsten Herrlichkeit. Die, die auf demselben Thron sitzen, sind gleich in ihrer Würde; und die, die dieselbe Ehre erhalten, werden als wesensgleich verstanden. Im Wesen Gottes zu sitzen bedeutet einzig und allein souveräne Autorität, und der Thron bezeugt, dass er die Herrschaft über alles und die Oberhoheit aufgrund seines Wesens besitzt. Wie kann also der Sohn Davids der Herr Davids sein und gleichzeitig zur Rechten Gottes, des Vaters, und auf dem Thron der Gottheit sitzen? Entspricht es nicht dem unfehlbaren Wort des Geheimnisses, dass das Wort, das Gott ist und aus der Substanz Gottes, des Vaters, stammt, Fleisch, d.h. Mensch wurde, vollkommen ohne jedoch von der unübertrefflichen Vortrefflichkeit der göttlichen Natur abzuweichen? Er erschien uns in menschlicher Gestalt und bleibt doch Gott, obwohl er Mensch geworden ist. So ist er Davids Herr in Bezug auf seine göttliche Herrlichkeit und Natur, und sein Sohn nach dem Fleisch. Es war daher die Pflicht der Obersten der Juden, die so sehr auf ihre Kenntnis der göttlichen Gesetze stolz waren, die Worte der heiligen Propheten nicht zu ignorieren. Der gesegnete Jesaja sagt: "Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären; und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, was heißt: Gott mit uns." Das Wort war mit uns als Gott, als es unsere Gestalt annahm und die Niedrigkeit der Menschen nicht verachtete, um alle unter dem Himmel zu erlösen. Weiter steht geschrieben: "Und du, Bethlehem, Haus Ephrata, bist klein unter den Tausenden von Juda; aus dir soll mir der hervorgehen, der das Haupt Israels sein wird." Bethlehem war tatsächlich klein, und im Verhältnis zur gesamten Bevölkerung der Juden waren seine Einwohner sehr wenige; dennoch ging Christus aus ihm hervor, da er dort von der heiligen Jungfrau geboren wurde: nicht als jemand, der dem Schatten des Gesetzes unterworfen war, sondern als Herrscher über das Gesetz und die Propheten. Wir folgen daher weder der Unkenntnis noch den neuen Ideen törichter Menschen, damit wir nicht mit ihnen in einen schlechten Geist fallen, sondern schließen uns vielmehr der reinen Lehre der heiligen Apostel und Evangelisten an, die überall zeigen, dass Christus, der Erlöser aller, zugleich der Sohn und der Herr Davids ist, wie wir es bereits beschrieben haben. "Es ist also ein Herr, ein Glaube, eine Taufe:" Ein Herr hat uns erkauft, "nicht mit vergänglichen Dingen, mit Silber oder Gold, sondern mit seinem eigenen Blut", wie geschrieben steht, damit wir ihm und durch ihn und mit ihm dem Vater dienen. Denn in ihm und durch ihn haben wir Zugang (zum Vater). Doch, wie gesagt, die Obersten der Juden hatten keinerlei Wertschätzung für die Wahrheit; und wer wissen möchte, weshalb sie so hartnäckig gegen die Lehre waren, der soll es von mir erfahren. Es war ihr fester Entschluss, weder von ihrer angeborenen Liebe zum Lob noch von ihrer verfluchten Gier abzurücken. Denn der Erlöser selbst tadelte sie einst mit den Worten: "Wie könnt ihr glauben, die ihr den Ruhm eines anderen empfangt und nicht nach dem Ruhm verlangt, der von dem einen Gott kommt?" Denn es war ihre Pflicht, den Ruhm zu wünschen, der von Gott kommt, nicht den der Menschen, der zeitlich ist und wie ein Traum vergeht.

Als er dies hörte, hatte er Mitleid mit ihnen; er hielt an, heilte sie und gab ihnen das Licht zurück, weil er ihren Ruf hörte. Auch der Apostel Paulus erwähnt: "Der nach dem Fleisch aus dem Samen Davids stammt" (Röm. 1,3). Und an Timotheus erinnert er: "Gedenke Jesu Christi, des aus dem Samen Davids, der von den Toten auferweckt worden ist, gemäß meinem Evangelium" (2 Tim 2,8). Denn die Jungfrau Maria stammte aus dem Samen Davids, somit ist der Herr Teil dieses Erbes. Was die Juden von Christus erwarteten, war vor allem, dass er, wenn er sich als Christus bezeichnete, die königliche Autorität beanspruchen würde, die sie mit dem Namen und dem Samen Davids verbanden. Seine Antwort war jedoch noch bedeutsamer: Sie wollten ihn als Sohn Davids anprangern, doch er erklärte, dass er der Sohn Gottes sei.

Er ist im Vater und sitzt zur Rechten des Vaters, was bedeutet, dass er mit dem Vater wesensgleich ist und niemandem untergeordnet ist. Er wurde vom Vater gesandt (vgl. Joh. 3:17; 6:40), was bedeutet, dass er vom Himmel kam, um den Willen des Vaters zu erfüllen. Lasst uns ablassen von gottlosen Verwicklungen, damit unser Gottesdienst vollkommen ist! Der Sohn steht nicht über dem Vater zur Rechten, ist aber auch nicht untergeordnet, obwohl er von ihm gesandt wurde. In der Fülle der Gottheit gibt es keine Unterscheidung in der Würde.

Auch ein weiterer Widerspruch muss gelöst werden. Einerseits weist Christus diejenigen zurück, die ihn für den Sohn Davids halten, andererseits heilt er den Blinden, der ihn so bezeichnet (vgl. Lk. 18:35-43; Lk. 20:44). Hat nicht der Ausruf der Kinder "Hosianna dem Sohn Davids" (Mt 21,9) Gott in den höchsten Tönen gepriesen? Die Pharisäer werden nicht für die Bezeichnung Christi als Sohn Davids getadelt, sondern für ihren Unglauben an ihn als Sohn Gottes. Beide Aussagen sind grundlegend für den wahren Glauben. Am Anfang hatten wir nur Jesus Christus, den Gekreuzigten (1. Kor 2,2) vor uns, aber jetzt, in Erwartung des Gerichts, erkennen wir nicht mehr den gekreuzigten Christus (vgl. 2 Kor 5,16), sondern warten auf sein Kommen in den Wolken (Mt 26,64). Derjenige, der keinen Glauben hat, schaut auf die Wunden, während der Gläubige entrückt wird und Christus entgegen eilt (vgl. 1 Thess 4,17).

Lasst uns im Glauben fest bleiben, dass Christus sowohl Gott als auch Mensch ist, einer in zwei, aber nicht zwei. Der Vater besiegt seine Feinde nicht aufgrund seiner Macht, sondern wegen der Einheit ihrer Naturen, da der eine im anderen wirkt; der Sohn unterwirft die Feinde dem Vater und verherrlicht ihn auf Erden (vgl. Ps 109,1; Joh. 17:4). Wie der Vater dem Sohn einen Namen gab, der über allen Namen steht (vgl. Phlp. 2,9), spricht der Sohn zum Vater: Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart, die du mir gegeben hast (Joh. 17,6). Indem der Vater dem Sohn diesen erhabenen Namen gab, hat er ihm nicht mehr gegeben, als was er selbst ist, sondern alles, was er hat. Dieser Name soll denn auch bewirken, dass jede Zunge bekennt, dass der Herr Jesus die Herrlichkeit des Vaters ist (vgl. Phlp. 2,11).

Betrachten wir die Zusammenhänge. Der Vater unterwirft sich dem Sohn und der Sohn unterwirft sich dem Vater; der Vater erhöht den Sohn und der Sohn erhöht sich selbst (vgl. 2 Kor 4:14; Joh. 10:18). Der Vater sagt: „Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufrichten“ (Joh 2,19). Der Vater ist der Herr, und der Sohn ist der Herr: „Der Herr sprach zu meinem Herrn“ (Ps 109,1), doch es gibt nicht zwei Herren, sondern einen. Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber sie sind eins, denn der Vater ist im Sohn und der Sohn im Vater. Es ist ein Gott, weil eine Gottheit existiert: „Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit; der Stab der Gerechtigkeit ist der Stab deines Reiches“ (Ps 44,7-8). Ein Gott, denn in ihm stimmen die Lehren des Alten und des Neuen Testaments überein. Im Alten Testament steht geschrieben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben“ (5. Mose 6,5) und ebenfalls: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (5. Mose 6,13); im Neuen Testament heißt es: „Ein Gott und Vater aller“ (Epheser 4,6). Der Vater ist demnach Herr und der Sohn ist Herr; der Herr ist jedoch einer. Es steht geschrieben: „Ihr könnt nicht zwei Herren dienen“ (Mt 6,24). Das ist im Neuen Testament, aber auch im Alten Testament hieß es: „Höre, Israel, der Herr, dein Gott, der Herr ist einer“ (5. Mose 6,4). So sagt auch der Apostel, nicht um zwei Götter oder zwei Herren zu behaupten, sondern um zu verdeutlichen, dass weder dem Sohn noch dem Vater etwas weggenommen wird: „Ein Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind, und ein Herr Jesus, durch den alle Dinge sind“ (1 Kor 8,6). Der, der Gott ist, ist Herr, und der, der Herr ist, ist Gott. Schließlich steht geschrieben: „Wisset, dass der Herr unser Gott ist“ (Ps 99,3).

Alles, was der Vater hat, hat auch der Sohn (vgl. Joh. 17:10). Der Vater ist Gott durch die Geburt, der Sohn ist Gott in der Einheit des Bildes. Der Sohn ist Herr, weil er sich alle Dinge durch Weisheit unterworfen hat, auch wenn er es durch Macht könnte; der Vater ist Herr, da er die Wurzel des Sohnes ist. Nach unserer Lehre ist der Vater vom Sohn in der Person unterschieden, aber sie sind in Autorität eins, das heißt, sie sind eins im anderen und eins in beiden. Die Herrlichkeit des Vaters bleibt im Sohn stets erhalten, und die Schönheit des Sohnes besteht darin, dass der Vater in Christus sichtbar wird. In ihm, in dem die höchste Majestät der Einheit nicht vermindert wird, ist die Offenbarung der Wahrheit in seiner Geburt.

Aus einem ihnen wohlbekannten Psalm (Psalm 110,1) wird deutlich, dass David ihn auch als seinen Herrn bezeichnet, der zur Rechten Gottes sitzt. Somit ist das Reich Christi nicht von dieser Welt, sondern himmlisch. Die gelehrten Schriftgelehrten und Juristen hatten dies nicht erkannt und waren sich der wahren Ehre des Messias offensichtlich nicht bewusst. Hätten sie diese Einsicht erlangt, hätten sie verstanden, dass die Eigenschaften des Messias in der Person Jesu von Nazareth, den sie verfolgten, vollständig verwirklicht waren.

Da Lukas das Gespräch mit dem Schriftgelehrten über das größere Gebot auslässt und die Frage des Herrn nach Christus nicht von seinen Fragestellern angestoßen wurde, sondern von ihm selbst gestellt ist, so führt Lukas an, dass sie es nicht wagten, den Herrn zu befragen. Er knüpft nach der Antwort auf die Sadduzäer an die Frage nach der Auferstehung an: „Wie kann er ihm denn ein Sohn sein?“ Lukas erwähnt nicht den Eindruck, den die Frage des Herrn auf seine Zuhörer machte, dennoch wird sein Bericht durch die Ausführungen bei Matthäus und Markus ergänzt. Matthäus vermerkt, dass niemand ihm antworten konnte, während Markus hinzufügt, dass die Menschen ihm mit Freude lauschten.