Lukas 21,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Für mich scheint diese letzte Deutung die sinnvollste zu sein. Welchen Gewinn habe ich, den Zeitpunkt des Jüngsten Gerichts zu wissen? Was nutzt es mir, zu wissen, dass der Herr kommen wird, wenn ich mit einer Vielzahl von Sünden belastet bin, und wenn er nicht in meine Seele eintritt und mein Denken erneuert, wenn Christus nicht in mir lebt und nicht durch mich spricht: Gal. 2,20; 2 Kor. 13,3. Christus muss in mein Leben treten, sein Kommen muss sich in mir als Realität zeigen. Die Wiederkunft des Herrn ist erfüllt, wenn wir sagen können: Für mich ist die Welt gekreuzigt worden, und ich für die Welt (Gal. 6,14). Ein solcher Mensch wird am Ende der Welt in der Höhe verweilen. Denn seine Heimat ist im Himmel (Phil. 3,20). Der physische Tempel, das Gesetz in körperlicher Form, das Passah in greifbarer Weise, das ungesäuerte Brot als materielle Nahrung – ich wage sogar zu behaupten, dass auch Christus in seiner irdischen Erscheinung zerstört werden kann.

So war es für Paulus vor seiner Bekehrung. Christus ist nur ewig für den, für den die Welt gestorben ist. Für einen solchen Menschen ist der Tempel geistlich, das Gesetz ist geistlich (Röm 7,14), und sogar das Passahfest ist geistlich, weil Christus einmal für alle gestorben ist. Ein solcher Mensch feiert mit ungesäuertem Brot, das nicht aus irdischen Zutaten besteht, sondern aus der Frucht der Gerechtigkeit: 1 Kor. 5,8. Bei ihm verweilen die Weisheit, die Kraft und die Wahrheit sowie die Erlösung. Christus ist einmal für die Sünden der Menschen gestorben (1 Petr. 3,18), um sie täglich zu versöhnen.

Entsprechend dem allgemeinen Glauben konnten sie nicht anders, als sich vorzustellen, dass die Apostel des Messias in der Zukunft Kronen, Herrlichkeit und Reichtum erwarten würden; und obwohl einige Mühen, Herausforderungen und Opfer in diesem Dienst unvermeidlich waren, hatten sie das Gefühl, dass der Großteil dessen, was damit verbunden war, bereits von ihnen getragen worden war. Plötzlich jedoch erfuhren sie, dass einige dieser Apostel gekreuzigt, andere getötet würden und dass alle schweren Verfolgungen und Qualen auf sie warteten - und dass diese Reihe von Schrecken und Unglücken noch nicht einmal begonnen hatte! Sie hofften, dass zumindest als Belohnung die Einweihung des glorreichen Reiches des Messias beschleunigt würde. Diese Hoffnung schien jedoch durch eine äußerst bedrückende Bedingung in Gefahr zu sein, da der Meister entschied, nicht im Tempel zu erscheinen, bis diese erfüllt war. Nach all dem, was geschehen war, hielten sie es für möglich, dass die Hohenpriester und Schriftgelehrten von sich aus und aus freiem Willen herauskommen würden, um ihm mit den Worten zu begegnen: "Gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn!" Doch es war offensichtlich, dass eine solche Bedingung für lange Zeit nicht erfüllt werden könnte. Die furchtbare Drohung, die Jesus Christus gegen den Tempel aussprach, konnte die Herzen der Israeliten nicht ermuntern und war für die Jünger ein Anlass großer Bestürzung. Trotz der wachsenden Erwartung von großen Prüfungen vor dem Kommen des Messias, zu denen einige Schriftgelehrte sogar die Zerstörung des Tempels hinzufügten, konnten sich die Juden nicht mit dieser Vorstellung abfinden; jeder war bemüht, ihr eine möglichst positive und ermutigende Bedeutung zu geben. Besonders in Bezug auf den Tempel, dessen Bild in der jüdischen Vorstellung untrennbar mit allem Heiligen, dem Wohlergehen des jüdischen Volkes, dem Glauben und der Herrlichkeit Jehovas verbunden war. Und gerade dieser Tempel wurde nun als verwüstet vorausgesagt, und das sogar von dem Messias selbst, der ihn für immer verlassen hat! Das prächtige und wundersame Gebäude erschien den Jüngern nun noch beeindruckender. Alles, was sie sahen, erregte ihre Aufmerksamkeit. Einer der Jünger (Petrus) konnte nicht umhin, laut seine Bewunderung für die Größe der Steine und die Festigkeit des gesamten Gebäudes auszudrücken (Markus 13,1). Die anderen (Lukas 21,5; Matthäus 24,1) begannen, den Meister auf die kostbaren Ornamente und die großzügigen Stiftungen hinzuweisen, mit denen die Säulen und Wände der verschiedenen Vorhallen des Tempels geschmückt waren. Einige dieser Gaben waren nicht nur wertvoll, sondern auch bedeutsam, da sie von Königen und Adligen aus fernen Ländern hergesendet worden waren. Die Jünger äußerten nicht direkt, warum sie in diesem Moment so besorgt über diese Dinge waren oder weshalb sie die Aufmerksamkeit des Meisters darauf lenken wollten. Dennoch zeigten ihre Worte und ihr Verhalten, dass sie insgeheim um den Tempel trauerten, der in Kürze zur Verwüstung verurteilt war; zudem hatten sie, wenn nicht das Vertrauen auf die Voraussagen des Meisters, so doch an der Richtigkeit ihres Verständnisses seiner Worte gezweifelt. Letztlich hegten sie den aufrichtigen und, wenn auch kindlichen Wunsch, dass der Meister anstelle von furchtbaren Vorhersagen und Zorn gegen den Tempel dessen Reichtum und Pracht mehr Beachtung schenken und ihn, wenn möglich, vor dem Verfall bewahren und als Messias in Besitz nehmen möge. Der Herr blieb stehen, blickte auf die Dinge, über die die Jünger besonders erstaunt waren; er schien ihre Meinung über die immense Stärke, den Reichtum und die Pracht des Tempels zu teilen (Markus 13,2). Doch im selben Augenblick bestätigte er entgegen ihrer Erwartungen die frühere Drohung noch deutlicher: "Amen, amen, ich sage euch: Es wird hier nicht ein Stein auf dem anderen bleiben, der nicht zerstört wird..."

Da diejenigen, die auf den Beginn des Reiches des Messias warteten, keine Anzeichen für das Ende der gegenwärtigen Ordnung sahen, die sich nach den jüdischen Vorstellungen mit dem Kommen des Messias grundlegend wandeln sollte, fragten sie gemeinsam: „An welchen Zeichen können wir erkennen, wann Sein Reich angebrochen ist und das Ende der Welt kommen wird?“

Verwirrt und bekümmert wandten sie sich an den Herrn und baten ihn, die Schönheit und Pracht des Tempels zu würdigen, als wollten sie implizieren: Kann all das tatsächlich verloren gehen? In seiner Antwort kündigte Christus die vollständige Zerschlagung und Vernichtung des Tempels an. Daraufhin, als Christus mit den zwölf Jüngern auf den Ölberg ging und sich dort in Abgeschiedenheit mit ihnen aufhielt, fragten ihn einige von ihnen (Mk. Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas): „Sage uns, wann wird es geschehen und was ist das Zeichen deiner Ankunft auf der Erde und des Endes dieses Zeitalters?“ (Mt.) Diese Frage verdeutlicht, dass die Jünger Christi in ihrem Verständnis stark von der Tradition des Alten Testaments geprägt waren und fest an der Unveränderlichkeit der göttlich eingesetzten Ordnung glaubten. Für sie bedeutete die Zerstörung Jerusalems auch das Ende der Welt. Zugleich erwarteten sie das zweite, glorreiche Kommen Christi, möglicherweise gestützt auf seine eigenen Worte (Mt 23,38-39), in denen er, nachdem er die Verwüstung des Tempels angekündigt hatte, eine neue, herrliche Erscheinung seiner selbst für die nun Verlassenen versprach.

Dort, weit unter ihm, lag die heilige Stadt, die sich längst von ihrem ursprünglichen Weg abgewandt hatte. Noch am letzten Tag seines öffentlichen Wirkens zeigte sie offensichtlich, dass sie die Stunde ihrer Heimsuchung nicht erkannte. Der Hang des Berges und der Garten von Gethsemane breiteten sich vor seinen Füßen aus. Auf der gegenüberliegenden Seite waren die Stadtmauern sichtbar, mit einem weiten Platz in der Mitte, der von Marmorsäulen und vergoldeten Tempeldächern umrahmt war. Im Osten, jenseits der kahlen, steinigen Hügel der judäischen Wüste, erhob sich die purpurne Kette der moabitischen Berge, die beim Sonnenuntergang wie eine Kette von Edelsteinen funkelte. In einem tiefen, sonnenverbrannten Becken wogte das trübe Wasser des Toten Meeres. So erblickte der Heiland, als er vom Gipfel des Berges hinabblickte, überall die Zeichen des göttlichen Zorns und der menschlichen Sünde. Auf der einen Seite schimmerte das Tote Meer düster, dessen ölige und betäubende Wellen ein ständiges Zeugnis für die Strafe Gottes wegen fleischlicher Verderbtheit waren. Zu seinen Füßen lag die berühmte, jedoch sündige Stadt, die das Blut aller Propheten vergossen hatte und der noch schrecklicheren Vergeltung für ihre abscheuliche Bosheit verfallen war.

Die Rede des Herrn wird in diesem Zusammenhang kürzer gefasst als bei Matthäus (nahezu im gleichen Maße wie bei Markus), und die Merkmale, die Matthäus dem zweiten Ereignis zuordnet, fehlen weitgehend (vgl. Anm. zu Mt 24,3). Nur einige wesentliche Aspekte, die Matthäus mit der Wiederkunft und dem Ende der Welt in Verbindung bringt, werden erwähnt, obwohl aufgrund der einschneidenden Natur der Zerstörung Jerusalems in Relation zur Wiederkunft und dem Weltende (siehe Anmerkung zu Matthäus 24,3) einige der Merkmale, die für das erste Ereignis gelten, auch auf das zweite Ereignis angewendet werden können.

Zugleich wollten sie jedoch nicht an der Wahrhaftigkeit der Worte ihres Meisters zweifeln und beschlossen, ihn um eine umfassendere Erklärung zu bitten, die zu sein schien wie ein unaussprechliches Geheimnis. Nachdem der Herr die Hingabe der Witwe gewürdigt hatte und den Tempel verließ, wandte sich einer seiner Jünger ihm zu und wies auf die Stabilität und Pracht der Gebäude hin: „Meister, schau dir diese Mauern und die Gebäude an.“ Auch andere Jünger hoben die Schönheit des Tempels hervor und erwähnten die kostbaren Steine und Gaben, mit denen das Heiligtum geschmückt war. Als Antwort auf diese Äußerungen bestätigte der Herr seine Prophezeiung und ließ keinen Raum für Zweifel: „Seht ihr nicht all dies – diese großen Gebäude?“ Nach diesen entscheidenden Worten ihres Meisters waren die heiligen Apostel überzeugt, dass die bevorstehende Zerstörung des Tempels durch das wohlwollende Gericht Gottes bestimmt war, und folgten dem Herrn in stillem Gehorsam. Der Gottmensch begab sich auf den Weg zum Ölberg, um von dort den Tempel und die Stadt nochmals mit einem Blick zu erfassen, der in die Zukunft blickte.