Apostelgeschichte 24,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh, wie er den Richter zur Bestrafung des Paulus neigt, als müsse man den Verderber der ganzen Welt zügeln und als berieten sie über eine große Sache.

„Ein Aufwiegler“, sagt er, „unter den Juden, die auf dem ganzen Erdkreis wohnen.“ Sie klagen ihn als eine Pest und als gemeinsamen Feind des Volkes an, auch als Führer der Häresie der Nazoräer.

Der Name der Nazoräer galt als Schimpfwort. Darum fügten sie auch dies hinzu und legten es ihm als Vorwurf zur Last, weil Nazaret eine unbedeutende Stadt war.

Zu den Nazoräern zu gehören, galt als schändlich. Darum erniedrigte Tertullus Paulus auch von dieser Seite her, denn Nazaret war eine unbedeutende Stadt.

Er nennt die Nazoräer Häretiker, als ob es bei den Juden auch eine solche Sekte gegeben hätte. Tertullus aber war Hellene. Deshalb hielt gerade er die Rede oder klagte Paulus an.

Da sie wussten, dass Er in Nazaret im Schoß empfangen und im Haus Josephs erzogen worden war, heißt Er im Evangelium Jesus der Nazoräer. So sagen auch die Apostel: „Jesus den Nazoräer, einen Mann, von Gott bei euch ausgewiesen durch Zeichen und Wunder“ (Apg 2,22), und so weiter.

Diesen Namen legten sie auch sich selbst bei und begannen, Nazoräer genannt zu werden, nicht Nasiräer, was übersetzt Geweihte bedeutet. Denn dies wurde im Alten Bund den Erstgeborenen und Gott Geweihten zur Würde gerechnet. Einer von ihnen war Simson, und andere nach ihm, und viele vor ihm.

Auch Johannes der Täufer war einer der Gott Geweihten. Er trank weder Wein noch starkes Getränk. Denn solchen Menschen war auch die Lebensweise selbst bestimmt, die ihrer Würde entsprach.

Die vom Synedrium hier gegen Paulus vorgebrachte Anklage bestand einzig in dem, was in den Augen der römischen Regierung hinsichtlich der Juden Bedeutung haben konnte.

Sie beschuldigten Paulus, er verletze überall die Rechte, die den Juden gewährt seien, damit sie im Reich ruhig leben könnten. Er verursache unter ihnen Unruhe und Spaltungen und habe zuletzt gewagt, den Tempel zu entweihen.

Über den Tribun klagten sie, er habe die Juden daran gehindert, Paulus nach den ihnen gewährten Rechten zu richten.

Nach fünf Tagen erschienen in Cäsarea die Ankläger des Paulus: der Hohepriester Ananias mit den Ältesten. Dabei hatten sie sich mit einem Anwalt gerüstet, dem Redner Tertullus.

Dieser hielt vor dem Prokurator die Anklagerede gegen Paulus (V. 1-9). Doch die Beredsamkeit dieses Redners erreichte ihr Ziel nicht.

Die allgemeine Anklage gegen Paulus drückt der Rhetor dadurch aus, dass er ihn eine Pest der Gesellschaft nennt. Damit deutet er nachdrücklich an, sie, die Mitglieder des Synedriums, deren Sache der Rhetor nun führt, hätten ihn nach angeblicher Erforschung und Prüfung der Sache als solchen befunden.

Das Wort Pest bezeichnet hier einen Menschen, der jede geistliche Ansteckung in die Gesellschaft hineinträgt, indem er für die Gesellschaft verderblich predigt und handelt.

Die Anklage des Redners gegen den Apostel Paulus konzentriert sich darauf, ihn eine Pest der Gesellschaft und einen Erreger von Aufruhr in der ganzen Welt zu nennen. All dies sind laute Phrasen. Selbst der zum Bösen erfinderische Felix konnte darin nichts Reales im Sinn eines sogenannten Tatbestands finden.

Umso mehr gilt dies, weil Felix in sich keinen Beruf verspüren konnte, die ganze Welt zu befrieden und besonders vermeintliche Geschwüre der Gesellschaft zu heilen. In Wirklichkeit war er selbst ein solches Geschwür.

Bestimmter war die Anklage der Entweihung des Tempels. Doch gerade dies konnte Felix als römischen Prokurator noch weniger berühren. Umso mehr, als er ahnen konnte, welcher Art diese Entweihung war, über die der Redner vor dem Vertreter heidnischer Macht lieber schwieg.