Lukas 23,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Aussagen: "Er stört", so sagen sie, "das bedeutet, er erregt 'das Volk', und zwar nicht nur lokal, sondern er begann in Galiläa und durchzog ganz Judäa, wodurch er auch hier Unruhe stiftet. Offenbar wird Galiläa nicht ohne Grund erwähnt, sondern um Pilatus zu beunruhigen. Denn die Galiläer sind bekannt dafür, rebellisch und empfänglich für Veränderungen zu sein, ähnlich wie Judas der Galiläer. An ihn, scheint es, erinnern sie Pilatus, indem sie ihm ins Herz legen: 'O Herrscher, ziehe Parallelen zu Judas dem Galiläer, der den Römern viel Ärger bereitete und einen erheblichen Teil des Volkes gegen sich aufbrachte. So verhält es sich auch mit diesem, den es umgehend zu beseitigen gilt.'

Sie erhoben heftigen Widerspruch und klagten: „Er führt die Menschen in die Irre und lehrt in ganz Judäa, angefangen in Galiläa bis hierher.“ Ihre früheren Vorwürfe wurden erneut verändert, und sie ersannen neue Anklagen, um ihm Schuld zuzuweisen und neue Anlässe zur Verleumdung zu finden. Sie sagen: „Denn er verführt das Volk und lehrt in ganz Galiläa bis zu diesem Ort.“ Während sie ihn der falschen Lehre beschuldigen, verschweigen sie die Inhalte seiner Lehre, möglicherweise aus Angst, dass sogar Pilatus unter den Gläubigen zählen könnte. Hätte er gehört, wie Christus sein Evangelium offenbarte, könnte er aufgehört haben, den falschen Göttern zu dienen, da das Licht der wahren Erkenntnis Gottes in ihm hätte wohnen können.

Dort wirst du auch einen Hinweis darauf entdecken.

Hinweis: Matthäus 27:11.

Die Obersten erhoben zahlreiche Anklagen gegen ihn (Markus 15,3). Der Sanhedrin ist weiterhin unempfänglich für die Stimme der Wahrheit und zeigt sich unverändert grausam gegenüber Jesus. - Ihre Mitglieder äußerten sich in Wut über Jesus, um Pilatus zu bewegen, ihn nicht aus der Gerichtsbarkeit zu entlassen. Der heilige Lukas gibt wieder, was seine Widersacher jetzt über Jesus behaupteten: "Sie sagten, dass er das Volk in ganz Judäa aufhetzte, angefangen in Galiläa."

Pilatus, der die Entschlossenheit der Hohenpriester wahrnimmt, schlägt vor, Jesus die Freiheit zu gewähren, wie es Brauch ist, einem Verbrecher zu Pessach Gnade zu zeigen. So könnte das Urteil des Sanhedrins bestehen bleiben, und der Angeklagte würde am Leben bleiben. Um jedoch dem Hass der Hohenpriester auf Jesus Rechnung zu tragen, ließ Pilatus ihn auspeitschen. In seiner Unsicherheit über das weitere Vorgehen ließ er seine Frau zu sich kommen. Diese hatte kürzlich einen Traum, in dem sie sich mit dem Gerechten verbunden fühlte. Ohne den Namen des Gerechten zu erwähnen, bittet sie ihn, nicht schuldig gesprochen zu werden, was Pilatus als ein bedeutendes Zeichen ansah (Mt 27,19). Der Gedanke, einen Gott zum Tode zu verurteilen, war selbst für einen Heiden beunruhigend.

Die zweite Anklage (Lukas). Als die Gegner Jesu bemerkten, dass die Beschuldigung, er habe sich als König der Juden ausgegeben, vor Pilatus nicht den gewünschten Einfluss hatte, versuchten sie, die Anschuldigung zu intensivieren. Sie wiesen darauf hin, dass er sich nicht nur selbst als König nannte, sondern auch das Volk erregte, zu einem Aufstand anstiftete und in ganz Judäa lehrte, von Galiläa bis hierher. Sie könnten Galiläa absichtlich erwähnen, da sie wussten, dass Pilatus mit dem Statthalter von Galiläa in Konflikt stand, und dachten, dass dieser aus Rache gegen den Statthalter seine Autorität mit größerer Strenge walten lassen würde. Doch sie irrten sich in ihrem Plan, denn zu diesem Zeitpunkt wollte Pilatus sich mit Herodes versöhnen. Daher sandte er Jesus zu ihm, in der Hoffnung, sich über eine unklare Angelegenheit Klarheit zu verschaffen.

Die Hohenpriester setzten ihre Anklage gegen Jesus fort, indem sie vorbrachten, er habe das Volk aufgewühlt durch seine Lehren in ganz Judäa und Galiläa. „Ist er etwa ein Galiläer?“ fragte Pilatus. Zu jener Zeit wurden Galiläer als Unruhestifter betrachtet, und die Hohenpriester waren der Meinung, dass sie Jesus durch die Bezeichnung als Galiläer als Aufwiegler entlarven könnten. „Ja, er ist ein Galiläer“, erwiderte man.

Der offene Freispruch für den von den Ältesten verachteten Gefangenen, für den so viele Anstrengungen und schlaflose Nächte aufgebracht wurden, ließ seine Widersacher nur noch wütender werden. Als Pilatus ihn freisprach, riefen sie laut, dass es unmöglich sei, einen solchen Mann zu entlassen, denn er sei ein Verführer, "der das Volk aufgeregt und es in ganz Judäa, von Galiläa bis hierher, gelehrt hat". Inmitten dieser aufgeregten Anklagen blieb der Gefangene gelassen.

Es ist nachvollziehbar, welche Wirkung die Worte des Prokurators auf die Ankläger gehabt haben müssen. Konnten sie sich einfach mit einem derart unerwünschten Ausgang des Verfahrens abfinden und sich sofort unterwerfen? Zur Entrüstung der Menge wurden neue Anklagen gegen den Herrn Jesus Christus laut (vgl. Lukas 23:5). Doch je heftiger die Empörung wuchs, desto unsicherer wurde Pilatus, der zwischen seiner eigenen Überzeugung und dem Druck der Ankläger hin- und hergerissen war. Inmitten des Durcheinanders hörte er jedoch das Wort Galiläa. Als er feststellte, dass der Angeklagte aus Galiläa stammte und somit nicht zu seiner Provinz gehörte, nutzte er die Gelegenheit, um sich dem unangenehmen Fall zu entziehen.

Die Ankläger bestanden jedoch auf ihrer Forderung: Offenbar hatten sie nicht mit einer derartigen Reaktion vom römischen Statthalter gerechnet, der als Vertreter der kaiserlichen Macht in Judäa fungierte. Als sie erkannten, dass er dem Vorwurf der Anmaßung der königlichen Würde durch Jesus nicht glaubte, begannen sie vehement, den ersten Punkt ihrer Anklage zu betonen, nämlich dass er das Volk in Aufruhr versetze. Sie wählten bewusst den Ausdruck „erzürnt das Volk“, um dem römischen Statthalter klarzumachen, dass es sich um eine ernsthafte politische Unruhe oder Rebellion handelte, die er als kaiserlicher Vertreter in Judäa zu unterbinden hatte.

Der Sanhedrin versuchte, den Fall Jesu dem Urteil von Herodes, dem König von Galiläa, zu übergeben. Sie bestanden auf der Anklage und erklärten, dass Jesus das Volk aufgewiegelt und in ganz Judäa gelehrt habe, von Galiläa bis hierher (Lk 23,5). Der Sanhedrin und Pilatus waren sich einig darin, dass sie sich selbst aus dem Urteil über Jesus heraushalten wollten, weshalb Pilatus den Herrn zu Herodes senden ließ, der zu dieser Zeit wegen des Passahfestes in Jerusalem war. Herodes hegte bereits lange den Wunsch, Jesus zu sehen, von dem er viel gehört hatte. Unter dem Eindruck seiner Reue über die Hinrichtung Johannes des Täufers war er geneigt zu glauben, dass Jesus der auferstandene Johannes sei. Ungläubig, jedoch stark abergläubisch, hoffte Herodes, ein Wunder von Jesus zu erleben.