Lukas 24,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir sind dazu angehalten, dem Propheten in allen Aspekten zu vertrauen, sowohl hinsichtlich des Niedergangs als auch der verherrlichten Zustände. Denn es war nötig, dass Christus leiden musste – das steht für die Erniedrigung. Gleichzeitig war es unabdingbar, dass er in seine Herrlichkeit eingeht – das repräsentiert die Verherrlichung. Doch ihr zeigt euch unverständlich, wenn ihr Jesaja über diesen doppelten Aspekt reden hört: „Er wurde wie ein Lamm zur Schlachtbank geführt“ und „der Herr will ihn erleuchten“ (Jesaja 53:7, 11). Ihr akzeptiert zwar das erste, denkt jedoch nicht an das zweite: Ihr glaubt, dass er „verletzt“ wurde, denkt aber nicht daran, dass „der Herr ihn von der Plage heilen will“ (Jesaja 53:5, 10).

Die Aussagen des Herrn beziehen sich auf die Rolle des Gesetzes und das Wirken der Propheten vor der Auferstehung, die den Glauben an dieses erstaunliche Ereignis vorbereiteten. Diese Vorbereitung sollte bewirken, dass nach der Auferstehung jene, die von der Größe des Geschehens verwirrt waren, sich an die alten Weissagungen erinnern und im Glauben gestärkt werden. Daher verweist Jesus auf das Zeugnis des Mose und der Propheten, indem er das Verborgene offenbart und den Würdigen das verständlich macht, was den Unwürdigen nicht einsichtsvoll war. So vermittelt er ihnen den alten und väterlichen Glauben, den sie aus den heiligen Schriften kannten. Denn bei Gott geschieht nichts ohne Zweck, sondern alles hat seine Ordnung und Nutzen. Die Diener wurden auf das Kommen des Meisters vorbereitet und überbrachten den Menschen die erforderliche Prophezeiung für den Glauben, damit die früher verborgenen Voraussagen, gleich einem königlichen Schatz, zur rechten Zeit klar und deutlich offenbart würden.

Die Heilige Schrift beginnt, als Jesus den Jüngern die Schrift erläutert, um ihnen zu helfen, Christus besser zu verstehen, nachdem sie ihn zuvor verlassen hatten. Sie waren ohne Hoffnung auf Christus, da sie ihn gestorben sahen. Er selbst öffnete ihnen die Heilige Schrift, um zu zeigen, dass er nicht der Christus sein kann, wenn er nicht gestorben ist. Er lehrte sie über Mose, die nachfolgenden Schriften und die Propheten, was er ihnen zuvor mitgeteilt hatte, nämlich dass Christus leiden und so in seine Herrlichkeit eingehen müsse (Lk 24,26). Sie hörten ihm aufmerksam zu und empfanden Freude und Bedauern. Sie erlebten, wie ein Feuer in ihnen brannte, doch erkannten nicht das Licht, das gegenwärtig war.

Es war nicht ganz so, wie die Propheten es vorhergesagt hatten. Hier wird jedoch eine Frage gestellt.

Du hast gefragt: Wenn Christus das Leiden zusteht, warum werden dann diejenigen bestraft, die ihn gekreuzigt haben? Ich möchte darauf Folgendes antworten: Der Ausdruck „Es ist angemessen zu leiden“ deutet auf die freiwillige Annahme des Leidens und die göttliche Bestimmung hin, lässt jedoch keinen Schluss auf den verteidigenden Charakter derer zu, die handelten. Denn die Bosheit der Ungerechten stimmte nicht mit dem göttlichen Willen überein; vielmehr war sie bestrebt, das zu vernichten, was Gott festgelegt hatte. So stellte sich die Bosheit in den Ungläubigen dar, während Gottes Weisheit im Entwurf seines Reiches und in der Erlösung der Menschen voll zur Geltung kam. Der Betrug der, die ihn gekreuzigt haben, wurde zum Segen für die Menschheit gewandelt, und das Fleisch des Ungeheuers diente zur Schaffung eines heilenden Dokuments.

Viele streben danach, mit Christus zu herrschen, jedoch sind nicht alle bereit, mit ihm in seinem Leiden zu teilen. Es ist über Christus geschrieben: "Musste Christus nicht auch so leiden, um in seine Herrlichkeit einzugehen?" (Lukas 24:26). Auch von den Gläubigen heißt es: "Durch viele Trübsale müssen wir in das Reich Gottes eingehen" (Apostelgeschichte 14,22). Die Christen sind nicht zu weltlichen Freuden wie Theater, Tanz oder Festen berufen, sondern zu Umkehr, Leiden und dem Kreuz. Jeder ist aufgefordert, sein eigenes Kreuz zu tragen und Christus nachzufolgen, der selbst das Kreuz auf sich genommen hat, um so in das Reich Gottes zu gelangen.

Auf der anderen Seite gab es jedoch Ungläubige (Markus 16,13), und nicht alle Gläubigen hatten ein klares Verständnis seines gegenwärtigen Daseins. Zudem war es notwendig, dass der Herr ihnen nach den turbulenten Tagen geistliche Nahrung gab, die ihrer künftigen Berufung entsprechen würde, und dass er die frühere Gemeinschaft mit ihnen bekräftigte. Zu diesem Zweck plante der Herr, sich ihnen allen gemeinsam zu offenbaren. Dann würde, während der Glaube wankte, die Gnade des Heiligen Geistes von ihnen weichen, um zurückzukehren, bis sie am Pfingsttag vollständig ausgegossen wurde (und durch das Blasen des Geistes zurückkehrte). Zunächst jedoch wollte der Herr einige von jenen, die Jerusalem verlassen hatten, wieder zu seiner Herde bringen.

Nachdem Kleopas und ein anderer Jünger den Bericht von einigen Frauen über die Erscheinung von Engeln, die ihnen verkündeten, Jesus lebe, gehört hatten, äußerten sie ihren tiefen Zweifel an der Möglichkeit seiner Auferstehung und bemerkten, dass diese Frauen sie in Erstaunen versetzt hatten. „Wie unklug seid ihr und wie verschlossen in euren Herzen, dass ihr nicht versteht, was die Propheten vorausgesagt haben! Musste es nicht so sein, dass der Christus leiden und dann in seine Herrlichkeit eingehen würde?“ sagte Jesus zu ihnen und begann, ihnen alles zu erläutern, was durch die Propheten in der gesamten Schrift, beginnend bei Mose, über ihn gesagt wurde.

Die Vorstellung von einem leidenden Messias war den damaligen Überzeugungen so fremd, dass es notwendig war, den Jüngern die bevorstehenden Ereignisse in Jerusalem zu erläutern, die Christus von Beginn an vorausgesehen hatte und nun ihrem Höhepunkt entgegenstrebten. Er musste ihnen erklären, dass diese Geschehnisse Teil des göttlichen Plans für die Schaffung eines neuen geistlichen Reiches waren. Einige Gelehrte zu Christi Zeiten waren sich des Gedankens bewusst, dass der Messias leiden und sterben müsse, und stützten sich hierbei auf die bekannten Aussagen des Propheten Jesaja, der vom leidenden Knecht Gottes spricht, der für unsere Sünden stirbt. Jedoch fand dieser Gedanke keine breite Zustimmung und stand im direkten Widerspruch zu den herrschenden Meinungen des Volkes.

Musste Christus (der Messias) nicht leiden? Der Herr verweist auf die Notwendigkeit des Leidens des Messias, was für den Glauben der Menschen von Bedeutung ist, da die Propheten dies im Voraus prophezeit hatten. Die Versuchungen, mit denen sie konfrontiert waren, waren nach den höheren Absichten der göttlichen Ordnung unvermeidlich, und sie wären nicht versucht worden, wenn sie den Prophezeiungen der Propheten aufrichtig geglaubt und sie korrekt interpretiert hätten. – „Und so gehe er (durch Leiden) in seine Herrlichkeit“: Was ihnen als unvereinbar mit der Herrlichkeit des Messias erschien, war tatsächlich der notwendige, vorherbestimmte Weg zu dieser Herrlichkeit.