1. Petrus 1,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr müsst uns also, sagt der Apostel, dieselbe Aufmerksamkeit entgegenbringen, die die Zeitgenossen der Propheten den Propheten entgegenbrachten. Sonst werdet ihr der Strafe verfallen, die die den Propheten Ungehorsamen traf.

Zu bemerken ist auch, dass der Apostel Petrus in diesen Worten das Mysterium der Dreifaltigkeit offenbart. Als er sagte: „Geist Christi“, wies er auf den Sohn und den Geist hin. Auf den Vater aber wies er hin, als er sagte: „vom Himmel“.

Denn das Wort „vom Himmel“ ist nicht örtlich zu verstehen, sondern vor allem von Gott her, der den Sohn und den Geist in die Welt sendet.

„Der in ihnen seiende Geist Christi“: Die Propheten waren nur Ausdruck dessen, was der in ihnen seiende Geist ihnen offenbarte, nicht ihrer eigenen Gedanken und Urteile.

Dieser Geist ist die dritte Person der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit. Er heißt hier Geist Christi einerseits, weil es um die Offenbarung des Mysteriums Christi durch Ihn geht. Andererseits heißt Er so, weil Er, ewig vom Vater ausgehend, vom Sohn als dem Erlöser der Welt in die Welt gesandt wird.

Ein und derselbe Geist wirkte und wirkt im Alten und im Neuen Bund. Dort wirkte Er anfänglich, hier vollendend. Dort wie hier ist Er Geist Christi, weil Er der Welt das Mysterium Christi aneignet, dort anfänglich, hier vollendend.

Dieser Geist verkündete zuvor die Leiden Christi, durch die die Erlösung der Menschheit von der Sünde und all ihren Folgen vollbracht wurde. Er verkündete auch die darauf folgende Herrlichkeit. Im Urtext steht die Mehrzahl, „Herrlichkeiten“, wodurch die Fülle der Herrlichkeit Christi ausgedrückt wird.

An dieser Herrlichkeit werden auch die durch Ihn erlösten Glaubenden Anteil haben (1 Petr 1,7). Die ganze Stelle ist auch deshalb bemerkenswert, weil sie die Beziehungen zwischen dem inspirierenden Geist und dem Geist der Inspirierten bei der prophetischen Inspiration darstellt.

Die Inspiration geschah vom Heiligen Geist. Die Inspirierten waren dabei aber nicht nur passive Werkzeuge. Sie nahmen das ihnen Offenbarte frei auf, eigneten es sich an und klärten und entfalteten durch eigene Nachforschungen und Untersuchungen das, was ihnen offenbart war.

Nicht unerwähnt bleiben darf noch dies: Wenn in den Propheten der Geist Christi wirkte, dann besitzen die prophetischen Schriften dieselbe göttliche Autorität wie die apostolischen Schriften, die durch die Inspiration desselben Geistes entstanden sind (vgl. Joh 14,17.26; 15,26; 16,7.13-15).

Nur ist die Wahrheit hier klarer und voller offenbart als dort. Dort sind Bilder und Schatten, hier ist die offenbarte Wahrheit.

Die Christen müssen sich über die ihnen geschenkte Gnade des Heils freuen. Umso mehr gilt dies, weil alle großen Propheten, deren die Welt nicht wert war (Hebr 11,38), dieses Mysterium als eines vorherverkündeten, das nicht ihnen, sondern uns bereitet war.

Wir haben die Verkündigung dieses Mysteriums durch die neuen Werkzeuge des Heiligen Geistes gehört: Engel und Apostel. Die Engel freuen sich sogar über einen einzigen Sünder, der umkehrt.

Mit besonderer Liebe und lebendiger Erwartung hätten sie das große Mysterium des Heils hören und sehen wollen. Und doch wurde es ihnen bis zur Zeit nicht offenbart.

Ihre Freude über das Heil der Sünder brachten die Engel zuerst zum Ausdruck, als sie den Hirten die Geburt Christi in Bethlehem verkündeten (vgl. Hebr 1,6). Danach predigten es die Apostel, bewegt von demselben Heiligen Geist, der am Pfingsttag vom Himmel auf sie herabgekommen war.

So dienten dem Heil der Christen alle Diener Gottes: die Propheten und Apostel, die Engel und Gott selbst. Wie könnten sie also beim Anblick dieser oder jener Gefahren mutlos werden oder verzweifeln?

Unter den Nachforschungen und Untersuchungen der Propheten muss man jene ehrfürchtigen Betrachtungen verstehen, in die sie sich beim Empfang der göttlichen Offenbarungen über den Messias vertieften. Ebenso gehören dazu ihre Betrachtungen beim Lesen der Weissagungen anderer Propheten, wenn sie sich zu klären suchten, wann und wie der Messias erscheinen werde.

Durch die Erleuchtung des Geistes wurde ihnen aber offenbart, dass dies nicht zu ihrer Zeit geschehen werde. Der Heilige Geist wird Geist Christi genannt, weil Er dem Sohn wesensgleich ist und um der Offenbarungen über den Messias, den Erlöser, willen herabgesandt wurde.

Nach den Verdiensten Christi wurde Er den Aposteln und allen Christen geschenkt. So trägt im Christentum alles das Siegel der Einheit und Übernatürlichkeit, deren ganze Tiefe auch die Engel nicht erfassen können.

Darum rief der Apostel Paulus mit Recht aus, als er die Größe des Werkes unseres Heils betrachtete: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unerforschlich sind Seine Gerichte und unausspürbar Seine Wege“ (Röm 11,33).

So bezeugte der Geist zuvor die Leiden Christi und die Herrlichkeiten danach. Während die Propheten Offenbarung über diese Ereignisse empfingen, wollten sie zugleich wissen, wann genau sie geschehen würden.

Sie wollten diese Ereignisse nicht nur in der Zukunft schauen, sondern sie auch erleben und ihre Zeugen sein. Wie glücklich wären sie gewesen, wenn ihr Wunsch erfüllt worden wäre (Mt 13,17), wenn sie mit eigenen Augen Christus gesehen und mit eigenen Ohren aus Seinem Mund das Wort des Lebens und des Heils gehört hätten.

Doch dieses Glück wurde ihnen nicht gegeben. Ihnen wurde offenbart, dass die von ihnen vorhergesagten Ereignisse in ferner Zukunft geschehen sollten, die sie nicht erleben würden.

Nicht ihnen selbst, sondern uns diente das, was von ihnen als zukünftig vorherverkündet und uns als geschehen gepredigt wurde. Diese Predigt, diese frohe Botschaft vom Heil, brachte Christus der Erlöser selbst auf die Erde.

Seit der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel aber verbreitete sie sich über die ganze Erde. Die Apostel, die durch den vom Himmel auf sie gesandten Heiligen Geist verkündeten, verkündeten Christus überall.

Für die Engel selbst ist dieses Evangelium Gegenstand höchster Aufmerksamkeit. Die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes, die sich im Heil der Menschen durch den gekreuzigten und verherrlichten Christus offenbarte, versetzt sie in ehrfürchtiges Staunen.

Wenn unser Heil den Engeln so kostbar ist, muss es dann nicht umso kostbarer für uns sein, die gerettet werden?