Sacharja 13,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Sohn selbst bringt dies zum Ausdruck, wenn er sagt: "Denn ich bin vom Himmel herabgestiegen, nicht dass ich meinen Willen tue, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat; dies aber ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich alles, was er mir gegeben hat, nicht von ihm zerstöre, sondern auferwecke am Jüngsten Tag" (Johannes 6,38-39). Auch der Apostel Paulus schreibt: "Darum ist Christus gestorben und lebendig geworden, damit er die Toten und die Lebenden besitze" (Römer 14,9). So gab er bereitwillig sein Leben für uns hin (1. Johannes 3,16), als ob Gott, der Vater, ihm als Mensch die Freiheit erlaubte, dass er durch sein Blut alle zur Erlösung führen könnte. Der Heiland antwortete auch Pilatus, der dachte, Macht über ihn zu haben, mit den Worten: "Du hast keine Macht über mich, es sei denn, sie ist dir von oben gegeben" (Johannes 19,11). Nachdem er durch den Propheten angekündigt hat, dass eine umfassende Veränderung der menschlichen Angelegenheiten zum Besseren eintreten wird, als er den irdischen Tod erleidet, kündigt er den Zeitpunkt an und befiehlt, das Sakrament des Leidens zu feiern, indem er das Schwert selbst erwähnt und sagt: "Steht auf gegen meinen Hirten und gegen den Mann seiner Bürgerin, spricht der Herr, der Allmächtige." Man könnte annehmen, dass mit dem Schwert hier die Versuchung gemeint ist, die wie ein schneidendes Werkzeug wirkt, oder auch die Leiden, die Emmanuel durch das Handeln der Juden erleiden musste. So verstand es auch der gerechte Simeon, als die heilige Mutter Gottes den erst acht Tage alten Jesus brachte: "und eine Waffe wird durch deine Seele dringen" (Lukas 2,35). Denn es war, als wäre sie einem tödlichen Schlag ausgesetzt, als sie ihren eigenen Sohn gekreuzigt sehen musste. Daher sagt er: "zum Schwert, erhebe dich gegen meinen Hirten", damit das erlösende Leiden erfüllt wird und die Zeit der Offenbarung der Wohltaten kommt; denn Christus ist unser großer Hirte, und wir alle, die wir an ihn glauben, stehen unter seiner Autorität, ohne von Gott, dem Vater, getrennt zu sein. Er (Gott, der Vater) herrscht über uns im Sohn; durch ihn und in ihm erlangen wir das Heil (Epheser 2,18). Der Heiland sagte auch: "Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir, und ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie werden niemals untergehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen; mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alle, und niemand kann sie aus der Hand meines Vaters reißen. Ich und mein Vater sind eins" (Johannes 10,27-30). Der Sohn ist somit der eigene Hirte Gottes und des Vaters, der nicht die Herden anderer schützt, sondern seine eigenen und die des Vaters. Gedungene Hirten können nicht als solche betrachtet werden, denn sie schlachten die Schafe ohne Mitleid und priessen beim Verkauf: "Gelobt sei der Herr, und wir werden wohlhabend sein" (Sacharja 11,5). Doch die Seinen und die, die den Guten Hirten erkennen, sind alle, die unter seiner Autorität stehen, insbesondere die heiligen Jünger, die sich zerstreuten und flohen, als der Hirte geschlagen wurde; denn als die Diener der Juden kamen, um Jesus mit dem Verräter und einem Heer von Soldaten zu nehmen, "flohen alle, die ihn verlassen hatten" (Matthäus 26,56), so sagt es die Evangelien. Und dass Gott, der Vater, nachdem er seinen eigenen Sohn für uns geopfert hat, ihn selbst getroffen hat, wird der Sohn bezeugen, wenn er von den Juden spricht, die ihm ungehorsam waren: "Darum hast du ihn geschlagen, sie haben ihn getrieben, und haben ihn auf die Krankheit meiner Wunden gelegt" (Psalm 68,27). Er hat, wie erwähnt, freiwillig sein Leiden auf sich genommen, damit es erlösende Kraft haben könnte. Dass die Kreuziger vernichtet werden sollten und diejenigen, die für einen solchen Plan verantwortlich waren, ehe sie unter das Gericht des göttlichen Zorns fielen, wird in den Worten offenbar: "und ich will meine Hand auf die Hirten legen. Denn sie "verderbten seine Trauben, wie der Prophet gesagt hat, und gaben sein begehrtes Gut in die Wüste des Unwegsamen" - es wurde "zum Verderben" (Jeremia 12,10-11). Gott legt seine Hand auf die Hirten, als ob er mit dem Schwert drohte und die Strafe für die Ungerechtigkeit vollzog, nicht nur, weil sie gegen Christus wüteten, sondern auch, weil sie andere in ihrer Wut gegen Christus anstifteten. Der gesegnete Evangelist Matthäus berichtet, dass Pilatus, als er sowohl Christus als auch Barabbas den Juden vorführte und sagte: "Wen ihr von beiden wollt, den will ich euch freilassen", auch von den Hohenpriestern und den Ältesten gelehrt wurde, "die Pöbel dazu zu bewegen, Barabbas zu fordern und Jesus umbringen zu lassen". Sie ermunterten den Ruf: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn" (Matthäus 27,20-23; vgl. Johannes 19,6). Daher ist es wahr, was der Prophet sagte: "Die Hirten fürchteten sich und suchten den Herrn nicht; darum verstand die ganze Herde nicht und wurde umgebracht" (Jeremia 10,21). So, wie die Wachsamkeit guter Hirten der Herde nützt, so zerstört Nachlässigkeit sie, und die Untertanen folgen den Hirten auf Schritt und Tritt.

Das Schlagen begann, als unser Herr gefangen genommen wurde; es endete, als sie ihn mit einem Speer durchbohrten. Eine Herde ist eine Gemeinschaft von Menschen, die von Ihm gelehrt werden. Deshalb nennt Gott der Vater seinen Sohn einen Hirten und seine Jünger eine Herde. "Und ich will meine Hand auf die (kleinen) Hirten legen." Hier werden die heiligen Apostel als Hirten bezeichnet – die Schafe der Herde Christi und auch die Hirten aller Gemeinden. Sie wurden in der Nacht, als Christus von den Juden gefangen genommen wurde, in Furcht und Schrecken zerstreut und anschließend voneinander getrennt über die gesamte Erde verteilt.

Die Übersetzung des Begriffs „Schwert“ wird im Hebräischen durch das Wort areb (חרב) wiedergegeben, während in der griechischen Übersetzung das Wort ῥομφαία vorkommt. In der hebräischen Auslegung wird auch ein Spiess erwähnt, der in der griechischen Übersetzung als μάχαιρα übersetzt wird, was ein kurzes Schwert oder einen Dolch bedeutet. Wenn wir übersetzen: über einen Ehemann, der mir verbunden ist, wird dies von Aquila als: über einen Ehemann meines Stammes übersetzt, und Simmachus versteht es als: über den Ehemann meines Volkes.

Es ist bemerkenswert, dass einige durch allegorische Deutungen diese Prophezeiung abschwächen möchten, die vom Evangelisten Matthäus mit dem Herrn Jesus verbunden wird, die sich erfüllt hat, als seine Jünger sich während seiner Leiden zerstreuten. Matthäus bezeugt: „Da sprach Jesus zu ihnen: In dieser Nacht werdet ihr alle versucht werden über mich; denn es steht geschrieben: Ich will den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde sollen zerstreut werden“ (Mt 26,31). Darüber hinaus sagt er: „Und dies alles geschah, damit die Schriften der Propheten erfüllt würden. Da verließen ihn alle Jünger und flohen“ (Mt 26,56).

Man sollte nicht annehmen, dass dieses Zeugnis von einer anderen Quelle stammt, denn im Evangelium wird bekräftigt, dass der Hirte von Gott geschlagen wird, und hier lesen wir den Befehl an das Schwert: Schlage den Hirten, und die Schafe werden sich zerstreuen. Dieses Schwert bezeichnet jene Waffe, von der der Herr im einundzwanzigsten Psalm zu dem Vater sagt: „Du wirst meine Seele dem Schwert entreißen und meine einzige Seele der Hand des Hundes“ (Ps 21,21). Auch der Prophet Amos erzählt von diesem Speer: „Alle Sünder der Erde werden durch das Schwert sterben“ (Am 9,10). Das kann nicht wörtlich gemeint sein, da viele Sünder durch Schiffbruch umkommen, andere durch Gift, manchen es im Wasser ertrinkt, und andere durch Feuer verzehrt werden. Doch durch dieses Schwert und diesen Speer werden alle Sünder der Erde bestraft oder vernichtet, auch die Äthiopier, die Sophonias mit heiligen Worten als betroffen beschreibt: „Und ihr Äthiopier werdet mit meinem Schwert geschlagen werden“ (Soph. 2,12).

Der gute Hirte, der sein Leben für die Schafe ließ (Joh 10,11), sagte zum Vater: „Den, der von dir geschlagen wurde, haben sie verfolgt, und durch meine Wunden haben sie die Krankheit gequält“ (Ps 68,27). Er, der sagt: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Joh 14,11), wurde gekreuzigt und sprach: „Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist“ (Lk 23,46). Sofort wurden die Schafe zerstreut, das heißt, die gesamte Schar der Gläubigen an Christus. Der Herr richtete seine Hand, wie wir in der griechischen Übersetzung lesen, gegen die Hirten, unter denen viele die Anführer des jüdischen Volkes missverstehen. Besser ist jedoch, dies so zu verstehen, wie es im Hebräischen geschrieben steht: über die Kleinen, zu denen der Herr im Evangelium sagt: „Fürchte dich nicht, du kleine Herde“ (Lk 12,32), und bei Jesaja: „Siehe, ich bin die Kinder, oder: die Kleinen, die Gott mir gegeben hat“ (Jesaja 8,18).

Es gab zwei Teile im ganzen Land, Juden und Heiden, die gleichermaßen zur Vernichtung bestimmt waren und verschwanden; ja, während Seiner Leiden erfüllte sich das Wort des Psalmisten, der spricht: „Rette mich, Herr, denn es gibt keinen Heiligen mehr“ (Ps 11,2) und: „Alle sind verschwunden, alle sind nutzlos geworden, da ist keiner, der Gutes tut, auch nicht einer“ (Ps 13,3). Mit der Vernichtung der Heiden und Juden auf der Erde entstand plötzlich ein dritter Teil, das heißt, ein drittes Volk von Christen. Dieser dritte Teil wird auf der Erde bleiben, weil von den Juden und Heiden nur die, die den Herrn erkennen, das Leben und das Bleiben auf Erden erhalten haben.

Damit dieser dritte Teil nicht schwach oder unentschlossen im Glauben wird, wird er wie Silber und Gold durch das Feuer geprüft, das der Herr in den Gläubigen entfachen wollte (Lk 12,49). Daher bezeugten auch die Apostel, die in Geist und Feuer getauft wurden (Apg 2,3-4), im Psalm: „Denn du hast uns geprüft, o Gott, durch Feuer hast du uns geprüft, wie man Silber prüft“ (Ps 65,10-11). Und wenig später heißt es: „Wir sind durch Feuer und Wasser gegangen, und du hast uns in die Kühle gebracht“ (Ps 65,12). An anderer Stelle wird dem Gläubigen versichert: „Wenn du durch das Feuer gehst, werden dich die Flammen nicht verbrennen, denn ich bin bei dir“ (Jesaja 43,2). „Das Feuer wird dich nicht verderben, und die Flamme wird dich nicht verzehren; denn es ist das Wort des Herrn, das die Flamme des Feuers auslöscht“ (Ps 28,7). Wenn die Kleinen, gegen die der Herr seine Hand gewendet hat, auf diese Weise geprüft werden und durch ihren Ruf die gesamte Schar der Völker zum Glauben kommen, dann wird das gläubige Volk Christus bei seinem Namen anrufen, und auf seine Worte: „Du bist mein Volk“ wird das Volk antworten: „Der Herr, mein Gott, bist du“.

Die Juden beziehen dies auf Christus und erwarten, dass es am Ende der Zeiten erfüllt werden wird. Doch der entscheidende Unterschied zwischen ihnen und uns liegt darin, dass wir es als bereits erfüllt ansehen, während sie behaupten, dass es noch zu geschehen hat.

Der Herr bezieht sich auf dieses Zeugnis auch im heiligen Evangelium. Als Er sagte: "Ihr werdet versucht sein, mich in dieser Nacht zu beklagen", fügte Er hinzu: "Es steht geschrieben: Ich werde den Hirten schlagen", und "die Schafe der Herde werden zerstreut werden" (Matthäus 26,31). Zudem sagt das prophetische Wort: "Und ich werde meine Hand über die kleinen Hirten erheben", über die Priester und Lehrer, die sich als Hirten ausgeben, jedoch nicht wahrhaftig Hirten sind.

Deshalb fand dieser Verbrecher Rechtfertigung, während die Juden den Heiland am Kreuz verhöhnten und zu ihm sagten, als wäre er ein Verbrecher: "Rette dich, wenn du kannst." Der Verbrecher hingegen, der von Seiner Göttlichkeit überzeugt war und um Sein freiwilliges Opfer wusste, strebte vor allem danach, selbst gerettet zu werden. Ich behaupte, der Glaube dieses Verbrechers war groß und sollte mit dem der heiligen Apostel verglichen werden, wenn nicht sogar überlegen sein. Wer in der Frömmigkeit übertrifft, erhält auch in der Belohnung Vorteile, denn der Verbrecher gelangte vor den Aposteln in den Himmel. Denn Petrus folgte dem Herrn, während er ihn begleitete. Der Herr belohnt die Sanftmut gemäß dem Glauben und den Verdiensten. Denn alle Jünger waren, wie wir lesen, erschüttert über das Leiden des Heilands und verließen ihn, sobald er gefangen genommen wurde. Alles erfüllte sich, wie es geschrieben steht: "Ich will den Hirten schlagen, und die Schafe sollen zerstreut werden" (Sacharja 13,7).