Lukas 6,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So plante der Herr, der Verfolgung durch die Pharisäer vorübergehend zu entkommen und eine enge Gemeinschaft mit einigen seiner Jünger zu schaffen. Dazu zog er sich eines Abends bewusst auf einen einsamen Berg zum Gebet zurück.

Man kann nur spekulieren, was der Inhalt des Gebets des Herrn zu diesem Zeitpunkt war. Jedoch ist es denkbar, dass der göttliche Fürsprecher den Segen seines Vaters auf das Werk herabrief, das er beim Aufbau der neutestamentlichen Kirche begann, und um Stärke im Kampf gegen das Reich der Finsternis bat (und die Pforten der Hölle werden es nicht überwältigen; ich habe den Satan vom Himmel fallen sehen: Der Satan hat gebeten, dich wie Weizen zu sichten, und ich habe für dich gebetet, Simon). Möglicherweise bat der Menschensohn seinen himmlischen Vater um Kraft für die bevorstehende entscheidende Tat; denn am Morgen sollte er, gemäß dem Willen des Vaters und zu dessen Wohlgefallen, Judas von Iskariot entgegengehen, der fortan als das scharfe Werkzeug des Todes vor ihm stehen würde. Als er am Morgen seine Jünger auf den Berg rief, wählte er zwölf von ihnen aus, um ständig in seiner Nähe zu sein und Zeugnis über das abzulegen, was sie selbst gesehen, gehört und berührt hatten (Mk 3,14). Sie waren gewissermaßen die Vertreter der neuen, zukünftigen zwölf Stämme des neuen Israel (Offb 21,14).

Lucas beschreibt, dass der Herr die gesamte Nacht vor diesem Ereignis im Gebet zu Gott verbracht hat. Diese zwölf Jünger Christi wurden berufen, die engsten Begleiter des Herrn während seines irdischen Wirkens zu sein und sein Werk nach seiner Himmelfahrt fortzuführen. Daher zog er sie von nun an so nah an sich heran, dass er mit ihnen eine Gemeinschaft, eine Familie bildete, in der er selbst das Haupt war. Die Namen der Apostel entsprechen weitgehend denen der Evangelisten, wobei sich ihre Reihenfolge nur geringfügig unterscheidet. Markus vermerkt bei der Nennung von Jakobus und Johannes, dass Jesus ihnen den Namen Boanerges gab, was „Söhne des Donners“ bedeutet. Es ist möglich, dass diese Bezeichnung für die Söhne des Zebedäus nicht in diesem Moment vergeben wurde, sondern im Zusammenhang mit einem Ereignis, bei dem der feurige Geist dieser Apostel offenbar wurde (vielleicht in Lukas 9,54). Ähnlich verhält es sich mit Simon, sowie mit einigen anderen Aposteln, die hier von den Evangelisten genannt werden und deren Heranführung an Christus wir bereits aus der Geschichte kennen (Johannes 1,37 ff.) und ihre Aufforderung, ihm nachzufolgen (Matthäus 4,18 ff.; 9,9 ff. usw.), darunter Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes, Philippus und Nathanael sowie Bartholomäus und Matthäus, der Zöllner. Die Berufungsgeschichte der anderen Apostel hingegen ist nicht bekannt.

Im Gegensatz zu dem anderen Judas (Joh 14,22) wurde er Levi oder Thaddäus genannt, was „ein mutiger Mann mit ganzem Herzen“ bedeutet. Beide Namen haben dieselbe Bedeutung: Levi leitet sich vom hebräischen Wort für Herz ab, während Thaddäus vom Wort für Brust stammt. Der Apostel war vor allem unter seinem Spitznamen bekannt, um die dunkle Erinnerung an Judas Iskariot, den Verräter, zu vermeiden. Judas Iskariot, der letzte in der Liste der Apostel, verdunkelt das Evangelium mit seinem Namen. Er stammte aus Kerioth, einer Stadt im Stammesgebiet Juda (Josua 15:25). Der Nachname Iskariot wird oft als Zusammensetzung von „Mann“ und „Kerioth“ interpretiert. Einige sehen diesen Namen jedoch als Hinweis auf seine besondere Rolle und übersetzen ihn mit „Mann mit einem Ledergürtel“, was darauf hindeuten könnte, dass er den Schatz des Staates nach östlicher Tradition trug. Sollte dieser Spitzname ihm jedoch erst posthum verliehen worden sein, könnte er auch „Mann der Schläge“ oder „Mann der Lüge“ bedeuten. Es deutet alles darauf hin, dass er ein Mensch war, der von egoistischen Motiven getrieben war. Oft lässt der Egoismus Menschen offen für jene erscheinen, von denen sie sich Vorteile erhoffen. Möglicherweise folgte Judas Christus, weil die Galiläer ihm mit Begeisterung begegneten und auf die rasche Etablierung des Messiasreiches mit seinen großartigen Vorteilen hofften. Sein Eifer für den Erfolg der messianischen Bewegung könnte einen Grund für seine Wahl unter den Zwölf dargestellt haben. Es ist auch denkbar, dass er anfangs aufrichtig an die Messiasschaft Christi glaubte, wenn auch im materiellen Sinn der jüdischen Lehrer. Doch als seine Erwartungen enttäuscht wurden, überwogen die egoistischen Motive, und er fiel zum Verräter. Christus hatte zweifellos seine verderbte Natur vorausgesehen, wollte ihn jedoch durch die Wahl unter den Zwölf mit der Quelle des Guten in Berührung bringen und ihm Chancen zur Umkehr geben. Trotz des Missbrauchs dieser Gnade führte seine böse Tat die Pläne seines göttlichen Meisters voran. Selbst nach seinem Verrat gab Judas, gequält von Gewissensbissen, ein überwältigendes Zeugnis für seinen Meister ab. Als der erste Apostel in kritischen Momenten Christus verleugnete und sagte, er kenne diesen Menschen nicht, gestand Judas der Obrigkeit, dass er gesündigt habe, indem er das Blut des Gerechten verraten hatte. So formte sich die Gruppe der engsten Vertrauten und Jünger Christi, die mit der hohen Ehre betraut waren, das Evangelium durch die Welt zu verbreiten. Es ist bemerkenswert, dass diese Männer, die für diese ernsthafte Aufgabe auserwählt wurden, keine herausragenden Persönlichkeiten im menschlichen Sinne waren und die irdischen Berichte nur wenige Details über sie bieten. Sie waren keine als Genies bekannt gewordenen Menschen, aber sie erfüllten treu ihre Berufung und erzielten ohne großen Lärm und Ruhm Ergebnisse, die die Taten der größten Eroberer übertrafen: diese unbekannten Fischer und Zöllner eroberten die Welt und ihr Sieg war ewig. Doch um Menschenfischer zu werden, mussten die neuen Jünger unter der Anleitung ihres göttlichen Meisters eine Schule der gnädigen Erziehung durchlaufen, die sie zu wahren Aposteln formte. Diese Ausbildung war alles andere als einfach. Aus bescheidenen Verhältnissen kommend, konnten die Jünger lange Zeit die erhabene Stellung, in die sie erhoben worden waren, nicht angemessen schätzen. Sie konnten nicht einmal den wirklichen Zweck des Dienstes ihres Meisters begreifen. Deshalb war es eine enorme Herausforderung für ihren göttlichen Meister, den Schleier materielle Vorurteile von ihren geistlichen Augen zu entfernen und ihnen die reine Wahrheit zu offenbaren. Oft bereitete es ihm große Mühe, dass sie in alten Vorurteilen verankert blieben, daher rief er: „O untreues Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein und euch ertragen?“ (Markus 9,19). In verschiedenen Situationen waren sie oft verwirrt, und die Evangelisten stellen häufig fest, dass die Apostel ihren Meister nicht verstanden; ihr Glaube war unzureichend und sie neigten eher zu irdischen als zu geistlichen Interessen (Mk. 4:13, 4:40, 6:52, 8:17, 8:21, 10:24, 14:40). Doch diese Unzulänglichkeiten entsprangen nicht ihrem innersten Wesen, das gut war, sondern den Vorurteilen, die ihnen auferlegt wurden. Trotz dieser Schwächen waren sie ihrem Meister tief verbunden und blieben, wie er selbst sagte, „bei ihm in allen Bedrängnissen“, die er zu tragen hatte (Lk 22,28). Er blickte gnädig über ihre Fehler hinweg, weil er wusste, dass ihr Fleisch schwach war, der unverdorbene Geist jedoch die Fähigkeit zu Höherem besaß. Deshalb nannte er sie oft mit liebevollen Worten und bezeichnete sie als seine Brüder, Kinder und Freunde (Matthäus 25,40; Johannes 13,33; Johannes 15,14-15). Seine Jünger, die seine außergewöhnliche Liebe erlebten, strebten danach, den Geist und das Wesen seiner Lehre und seines Lebens besser zu verstehen. Nach und nach wurden sie geistlich erhöht und vervollkommnet. Seine Lehre war jedoch nicht das, was die Rabbiner ihren Jüngern normalerweise vermittlen. Sie erhielten keine direkte, systematische Unterweisung, sondern lernten durch Zuhören seiner Predigten vor dem Volk und suchten Gespräche mit ihm, um Klarheit über Dinge zu erhalten, die sie nicht verstanden (Markus 7,17-18; Markus 8,5-37; Markus 9,19; Markus 10,36). Das Wesentlichste war jedoch, dass sein ganzes Leben vor ihnen als die bedeutendste Erbauung stand. Sie waren so tief in seine Lehre und sein Beispiel eingetaucht, dass sie in der Gegenwart des Meisters ihre eigene Identität vollständig vergaßen, sodass selbst die Evangelisten in ihren Berichten keine persönlichen Spuren hinterließen. Er allein erfüllte ihr gesamtes Wesen, ihre Gedanken und Herzen. Diese Erfahrung hatte eine wunderbare, transformative Wirkung auf sie. In den wenigen Jahren, in denen sie in gnädiger Gemeinschaft mit Ihm waren, insbesondere in der Abgeschiedenheit ihrer Heimat und am Ufer des geliebten Sees, atmeten sie die gleiche Luft wie Er, hörten Seinen Ruf, sahen Sein Leben und bewunderten Seine wunderbaren Werke. Sie wurden in ihrem ganzen Wesen erneuert und in ihrem Glauben übertrafen sie die Propheten und Könige des Alten Testaments, die sich wünschten, die Erscheinung des Messias zu sehen und Seine göttliche Lehre zu hören, aber ihnen wurde dies nicht zuteil (Lk 10:24).